پاورپوینت کامل جامعه عشایری ایرانگذری بر تعاریف و مفاهیم ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جامعه عشایری ایرانگذری بر تعاریف و مفاهیم ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جامعه عشایری ایرانگذری بر تعاریف و مفاهیم ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جامعه عشایری ایرانگذری بر تعاریف و مفاهیم ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

در گذشته، پژوهشگران مارکسیست برای تعاریف «ایلات و عشایر» بیش از حد تحت تأثیر الگوهای کلی نظری” ماتریالیسم تاریخی” قرار داشتند. به طور مثال تاردوف، ایران‌شناس (اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی سابق) پنج ویژگی مشترک جوامع قبیله‌ای ایران را چنین بیان کرده است:

در گذشته، پژوهشگران مارکسیست برای تعاریف «ایلات و عشایر» بیش از حد تحت تأثیر الگوهای کلی نظری” ماتریالیسم تاریخی” قرار داشتند. به طور مثال تاردوف، ایران‌شناس (اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی سابق) پنج ویژگی مشترک جوامع قبیله‌ای ایران را چنین بیان کرده است:

۱- در جامعه قبیله‌ای، تولید غله، مقام دوم را داراست.

۲- مرتع و گله از نقش تعیین‌کننده‌ای برخوردار است.

۳- تقسیم‌کار، مناسبات تولیدی و استثمار، بر مبنای استفاده مشترک از مرتع قرار دارد.

۴- بقایا و آثار نظام کمون طایفه‌ای، دوران متمادی به حیات خود ادامه می‌داد.

۵- بر مبنای طرز زندگی کوچ‌نشینی جنگی، حاکمیت رهبران و آریستوکراسی طایفه‌ای مدت مدیدی ادامه یافته است.^۱

چنانکه گفته شد،گروهی از اندیشمندان به نقش «خویشاوندی» در نظام قبیله‌ای توجه کرده‌اند، ابن خلدون مورخ قرن هشتم هجری قمری را باید پیشکسوت این گروه دانست، وی از نخستین کسانی است که وجوه تمایز جماعات ایلی را از جماعات یکجانشین بیان داشته است. او عصبیت را ملاک دانسته و معتقد است: نزد عشایر وابستگی به” نسبت “بیشتر اهمیت دارد تا وابستگی به “محل”.

در میان مردم‌شناسان غربی، ل .هـ- مورگان مردم‌شناس آمریکایی، نخستین کسی است که به اهمیت عنصر «خویشاوندی» در سازمان اجتماعی قبیله توجه کرد.وی جامعه قبیله‌ای را یک سازمان اجتماعی «غیرسیاسی» می‌دید. او خویشاندی را نخستین و کهن‌ترین شکل تجمع انسانی و عنصر اصلی در ساختار جوامع «ماقبل شهری» می دانست. «عشیره» نمونه بارز چنین جوامع مبتنی بر خویشاوندی در دوران معاصر است، دنباله کار مورگان توسط پژوهشگران دیگر پی گرفته شد. هر چند برخی نظرات مورگان مورد نقادی قرار گرفت، ولی به هر تقدیر «خویشاوندی» جایگاه عظیم خویش را در ساخت اجتماعی جوامع ماقبل صنعتی به اثبات رسانید.

شهبازی با جمع‌بندی نظرات فوق ،برای عشیره و قبیله تعاریف زیر را پیشنهاد می‌کند:

عشیره: جماعتی است که بر اساس «پیوندهای خونی» متحد شده است و تشکیل یک واحد مستقل هم بسته را می‌دهد، در جوامعی که پیوندهای خونی نیای واحد به ثبوت نرسد، این امر بافت عشیره را نفی نمی‌کند، بلکه صرف وجود «احساس خویشاوندی» کافی است. چنین احساسی پیوند اجتماعی را تحکیم می‌بخشد و اساس وحدت عشیره را تشکیل می‌دهد. در این تعریف عنصر اصلی، پیوند خونی و تباری است.

قبیله:وحدت پایدار و منسجم چند عشیره در چارچوب سازمان اجتماعی واحد را «قبیله» می‌نامیم. شاخص‌های قبیله، عبارتند از:

۱- اقامت در سرزمین مشترک.

۲- پیروی از «رسوم» مشترک.

۳- احساس تعلق به قبیله.^۲

ایل

فسایی در فارسنامه ناصری بین «ایل» و «طایفه» تمایز قایل شده و معیار تمایز را «شیوه زیست» و «بعد مسافت» قرار داده است. براساس دیدگاه او عشایری که کاملاً کوچنده هستند و کوچ آنها در دو منطقه است، “ایل” محسوب می‌شوند و عشایری که کوچ آنها در یک منطقه است، «طایفه»اند. اما برخلاف تعریف خود عملاً به عامل جمعیت توجه داشته و قبایل بزرگ را ایل نامیده است و قبایل کوچک را که بعضاً کوچنده هستند و فاصله کوچ‌شان نیز طولانی است، طایفه قلمداد کرده است.

مردم‌شناس فقید ایرانی، دکتر نادر افشار نادری، سه عامل را به عنوان عناصر اصلی تعریف «ایل» بیان می‌دارد:

۱- وجود ساختار ایلی، تقسیم ایل به طایفه، تیره و …

۲- باور اعضای ایل که به این ساخت و نظام تعلق دارند.

۳- وجود سرزمین مشترک.