پاورپوینت کامل نقش تکفیر در خاموشی چراغ علم در دنیای اسلام ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش تکفیر در خاموشی چراغ علم در دنیای اسلام ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش تکفیر در خاموشی چراغ علم در دنیای اسلام ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش تکفیر در خاموشی چراغ علم در دنیای اسلام ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

در اینجا توضیح داده نشده است که آیا آغاز این علوم از نبوت است و ادامه‌اش مربوط به عالمان یا آنکه اساساً همه علوم قبلا معلوم شده و عالمان فقط به کشف آنها می‌پردازند. با این حال، همین مقدار هم از دید عده‌ای از حشویان و ظاهربینان، ممنوع و کفر است. از نظر ناصر خسرو همین است که عامل خاموشی چراغ علم شده است: «و به علّت کافر خواندن این علمالقبان مر کسانى را که علم آفرینش دانند، جویندگان چون و چرا خاموش گشتند و گویندگان این علم خاموش ماندند و جهل بر خلق مستولى شد، خاصّه بر اهل زمین ما که خراسان است و دیار مشرق.»

در اینجا توضیح داده نشده است که آیا آغاز این علوم از نبوت است و ادامه‌اش مربوط به عالمان یا آنکه اساساً همه علوم قبلا معلوم شده و عالمان فقط به کشف آنها می‌پردازند. با این حال، همین مقدار هم از دید عده‌ای از حشویان و ظاهربینان، ممنوع و کفر است. از نظر ناصر خسرو همین است که عامل خاموشی چراغ علم شده است: «و به علّت کافر خواندن این علمالقبان مر کسانى را که علم آفرینش دانند، جویندگان چون و چرا خاموش گشتند و گویندگان این علم خاموش ماندند و جهل بر خلق مستولى شد، خاصّه بر اهل زمین ما که خراسان است و دیار مشرق.»(ص۱۵)

جمع بین علم دین و فلسفه

ناصرخسرو به جمع بین علم دین و فلسفه باور دارد و رفتار این دو گروه را که در نفی یکدیگر است، نمی پسندد. وی به جمع این دو علم باور دارد و عامل گسترش جهل را رفتار این دو در طرد یکدیگر می‌داند: «کس نماند بدین زمین که یاد کردیم که علم دین حقّ را، که آن از نتایج روح القدس است، با علم آفرینش، کان از علایق فلسفه است، جمع توانست کردن؛ از بهر آنکه فیلسوف، مر این علمالقبان را به منزلت ستوران انگاشت، و دین اسلام را از جهل ایشان خوار گرفت و این علمالقبان، مر فیلسوف را کافر گفتند، تا نه دین حق ماند بدین زمین و نه فلسفه !»

ناصرخسرو در اینجا از بازگشت خود از مصر از نزد امام وقت اسماعیلی در سال ۴۶۲ یاد کرده و اینکه امیر بدخشان از وی خواسته است تا قصیده بلندی را که خواجه ابوالهیثم احمد بن حسن جرجانی به فارسی در مباحث فلسفی و دینی سروده برای او شرح کند، یاد کرده و گوید، در وقتی که «بازار حکمت کاسد است و مزاج اهل شریعت فاسد»، حاکمی را یافته است که حامی علم و دین بوده و این فرصت را برای وی فراهم کرده که «اندر مکانی حصین متمکن» شده و به شرح این قصیده بپردازد. بیشتر این ابیات به صورت پرسش مطرح شده اما جهت‌دار، که ناصرخسرو به پاسخگویی به آنها پرداخته است.

اما اینکه چرا نامش را «جامع‌الحکمتین» گذاشته، بدین دلیل است که «چو بنیاد این کتاب بر گشایش مشکلات دینى و معضلات فلسفى بود»، این نام را انتخاب کرده است.(ص۱۷، ۱۸) نخستین بحث او که بسیار هم مفصل است، در اثبات صانع و بحث توحید وصفات او از دیدگاه کرّامیان و معتزلیان و فلاسفه یونان و در رأس آنها ارسطو به عنوان «قول متألهان فلاسف ‌اندر توحید» مانند «سقراط و انبذقلس تا به افلاطون و ارسططالیس» است که مورد اخیر به بزرگی یاد کرده و به تفصیل در این باره بحث کرده است. وی در جای جای، نظر اهل تأویل را هم که مقصودش دیدگاه خود اسماعیلیه است، آورده و تسلط خود را به آرای مذاهب دیگر در زمینه بحث صفات و توحید خدای تعالی نشان داده است. این بحث تا صفحه ۸۰ ادامه یافته است.

در ادامه، بیتی از شعر جرجانی در باره حد و رسم اشیاست که وی به تفصیل در این باره سخن گفته تا آنکه به این بیت رسیده است: (ص۱۰۷) «هفت نور بتابد چنانک هر یک را از او پذیرد به اندازه لطافت نار». ناصرخسرو اسماعیلی است و عدد هفت برایش جایگاه بلندی دارد، آنچنان که آنان را سبعیه می‌خواندند، هرچند «سبع»‌ یا همان هفت، از نظر آنها و از نظر مخالفانشان گویا معنی متفاوتی دارد؛ اما اینکه این هفت، با هفت سیاره پیوند می‌خورد و چند هفت دیگر پدید می‌آورد، از مواردی است که دیگر، تفکر و علم مطرح نیست، بلکه نوعی میراث اسماعیلی و تأویلی است که حاکم بر دانسته‌هاست و سعی می‌کند منظومه‌ای از هستی و طبیعت و زمین و آدمیان و تاریخ و همه چیز بسازد و آدمی را به یاد چهار اصل ماتریالیسم دیالکتیک می‌اندازد که قرار بود همه عالم و آدم را توجیه کند!

جهان علوی و جهان سفلی

دیدگاه ناصر خسرو مبتنی بر ایده جهان علوی و جهان سفلی است؛ جهان ناسوت با جهان لاهوت. آنچه در زیر اتفاق می‌افتد، انعکاس چیزی است که در بالا اتفاق می‌افتاد. اساس