پاورپوینت کامل در بار? ستیز سلفی‌گری با تشیع ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در بار? ستیز سلفی‌گری با تشیع ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در بار? ستیز سلفی‌گری با تشیع ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل در بار? ستیز سلفی‌گری با تشیع ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

فاطمه امیراحمدی: فرید العطاس در سفر به ایران که به دعوت دانشگاه خوارزمی آمده بودند با دعوت انجمن جامعه‎شناسی ایران و انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات درباره‌ی «سلفی‎گری در جهان اسلام» به ایراد سخنان خود پرداخت. وی به دلیل حضور فعالی که در فضای جهان اسلام دارد و نیز نشست‎های مختلفی که در کشورهای گوناگون جهان اسلام داشته است، همچنین به دلیل تمرکزی که بیشتر در حوزه‎ی مالایایی جهان اسلام در مالزی و سنگاپور دارند، در این نشست به این موضوع یعنی افراطی‎گری و فرقه‎گرایی که امروز جهان اسلام و به تبع آن کل جهان به آن مبتلا است، نظرات خود را بیان کرد.

فاطمه امیراحمدی: فرید العطاس در سفر به ایران که به دعوت دانشگاه خوارزمی آمده بودند با دعوت انجمن جامعه

‎

شناسی ایران و انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات درباره‌ی «سلفی

‎

گری در جهان اسلام» به ایراد سخنان خود پرداخت. وی به دلیل حضور فعالی که در فضای جهان اسلام دارد و نیز نشست

‎

های مختلفی که در کشورهای گوناگون جهان اسلام داشته است، همچنین به دلیل تمرکزی که بیشتر در حوزه

‎

ی مالایایی جهان اسلام در مالزی و سنگاپور دارند، در این نشست به این موضوع یعنی افراطی

‎

گری و فرقه

‎

گرایی که امروز جهان اسلام و به تبع آن کل جهان به آن مبتلا است، نظرات خود را بیان کرد.

استاد دانشگاه ملی سنگاپور در حوزه‌ی جامعه

‎

شناسی و نظریه

‎

های اجتماعی و جامعه

‎

شناسی دین تخصص دارد و البته در حوزه

‎

ی جامعه

‎

شناسی سیاسی نیز کارهای بسیاری انجام داده است. یکی از کارهای العطاس که در این ۱۵ سال اخیر به طور مداوم انجام داده است تمرکز بر روی ابن

‎

خلدون و ابوریحان بیرونی بوده است و کتاب

‎

هایی در این

‎

باره از وی به چاپ رسیده است. دو کتاب جدید وی در سال ۲۰۱۳ و ۲۰۱۴ که هنوز در ایران ترجمه نشده است کتابی درباره‌ی ابن

‎

خلدون، زندگی و تفکر او بود و کتاب دوم «

Application Ibn Khaldun

» است.

فرید العطاس: افراطی

‎

گری ناشی از عدم تعادل در باورهاست

در جامعه

‎

شناسی معنای دقیقی از افراطی‌‏گری نداریم، اما به‌عنوان یک مسلمان بدون اینکه بخواهیم این معنا را تعریف و تحلیل کنیم به گونه

‎

ای آن را می

‎

شناسیم؛ به طور مثال کسانی هستند که از

Political Islam

یا از

fundamentalism

(بنیادگرایی) صحبت می

‎

کنند و سپس آن

‎

ها به فارسی اسلام سیاسی، بنیادگرایی و … ترجمه می

‎

شود و آن را به نوعی به‌عنوان بروز و ظهور افراط

‎

گری می

‎

شناسند. برخی دیگر معتقدند که اسلام سیاسی چیزی به نام افراطی

‎

گرایی نیست یا مثلاً بنیادگرایی نمونه یا مثالی از افراطی

‎

گری نیست.

وقتی در قرآن هم نگاه می

‎

کنیم، وقتی از مسلمانی صحبت می

‎

شود، می

‎

گوید مسلمان کسی است که امت وسط باشد؛ یعنی یک ایده

‎

ای هست به‌عنوان ایده

‎

ی میزان که به اعتدال و وسط تعریف و تفسیر می

‎

شود، حفظ تعادل و توازون معنی همان امت وسط است. از نظر من کسی به سمت افراطی

‎

گری رفته است که نتواند این تعادل و توازون را بین افراط و تفریط رعایت کند.

درباره‌ی میزان و حد وسط چند مثال بیاورم؛ بحث ظاهر و باطن در نماز یکی از این مثال

‎

ها می

‎

تواند باشد، اگر شما نماز را تنها در ظواهر آن ببینید و انجام دهید (همان سجده و رکوع و ژست

‎

هایی که در نماز صورت می

‎

گیرد) بدون اینکه نیتی را داشته باشید یا بالعکس اگر تنها به باطن آن توجه کنید و به این کاری نداشته باشید که در چه حالتی باید نماز خوانده شود، هر دو شما را از اعتدال دور می

‎

کند و به سمت افراط و تفریط سوق می

‎

دهد.

وهابیت متمایل به سنت است یا مدرن؟

برخلاف آن چیزی که شما فکر می

‎

کنید که وهابیت بیشتر سنت

‎

گرا هستند دقیقاً برعکس، آن

‎

ها مدرن هستند، اما چه مدرنی؟ شما اگر نگاه کنید در مکه تمام معماری‌های سنتی را از بین بردند. باید توجه داشته باشیم که مدرن نیز خودش طیف

‎

های مختلفی دارد؛ مثلاً اگر شما اروپای غربی را نگاه کنید چیزی دارند به نام حفظ آثار باستانی ولی آن را رعایت نمی

‎

کنند. این مدرنیته

‎

ها از نوع بسیار خطرناک هستند.

حالا سؤال این است که چرا وهابیون آثار سنتی را نابود می‏‌کنند؟ بر اساس تفکر وهابیت که بر اساس تفکر الهیاتی آن

‎

ها است مقبره و آرامگاه

‎

ها باید از بین بروند؛ زیرا باعث شرک می

‎

شود و از نشانه

‎

های شرک است.

با اینکه این موضوع در تفکر وهابیت یک خاستگاه فقهی و الهیاتی دارد، ولی منجر به این می

‎

شود که به سمت افراطی

‎

گری کشیده شوند؛ یعنی به نوعی زمینه را برای یک نوع ظهور و بروز سرمایه

‎

داری بسیار لجام‌گسیخته آماده می

‎

کند و هر مکان سنتی را که نابود می

‎

کنند به جای آن هتل، مرکز فروش و ساختمان

‎

های مدرن می

‎

سازند.

دو مفهوم جهان

‎

شمول و انحصاری

مثال دیگرم به دو مفهوم (

Concept

) جهان

‎

شمول (

Inclusive

) و انحصاری (

Exclusive

) برمی

‎

گردد؛ مثلاً درباره‌ی جهان

‎

شمولی ممکن است گفته شود ما از نژادها و ادیان مختلفی هستیم، اما همه

‎

ی ما انسان هستیم. در مقابل آن انحصاری یا

Exclusive

قرار دارد. در طول تاریخ شیعه و سنی با تمام اختلافات فقهی، معرفتی و الهیاتی همیشه در جوار یکدیگر به‌صورت صلح

‎

آمیز زندگی کردند، ممکن است اختلافاتی هم بوده باشد، اما سیر اصلی این بوده که در کنار هم با مسالمت زندگی کرده

‎

اند.

مرزها و حدود

Inclusive

(جهان

‎

شمول) و

Exclusive

(انحصاری) بی‌نهایت نیست بلکه هر دین و آیینی برای خود یک سلسله بنیان

‎

هایی (

fundamental

) دارد؛ کسی که بعد از خاتمیت حضرت ختمی‌مرتبت ادعای نبوت جدیدی کند با آن اصول غیرقابل تغییر اسلام در تضاد است؛ به طور مثال بهاییت در ایران که یک شاخه

‎

ای از تشیع بود آرام

‎

آرام به سمتی رفت که ادعای دین جدیدی داشت و به طور طبیعی از دایره‌ی اسلام به خارج رانده شد. یا فرقه‌ی احمدیه (احمد قادیانی در شبه‌قاره هند بوده و ادعای پیامبری داشت و بیان می

‎

کرد که دین جدیدی نیاورده

‎

ام ولی الهاماتی به من می

‎

شود، پیروان او امروزه به قادیانی یا احمدیه معروف هستند) نیز همین مسیر را طی کرد و طرد شد.

چرا حالت مسالمت

‎

آمیز تشیع و تسنن از بین رفت؟

امروز این حالت مسالمت

‎

آمیز با تمام پستی و بلندی

‎

هایی که ممکن است در طول تاریخ بین اهل‌تشیع و اهل‌تسنن در جهان اسلام وجود داشته باشد در حال به‌‌هم‌خوردن است. چرا این اتفاق در حال رخ دادن است؟ به نظر می

‎

آید سلفی

‎

ها با اعلام کردن این موضع که شیعیان فاسق و کافر و خارج از دایره‌ی اسلام هستند، نه تنها وهابیون و سلفی

‎

ها در برابر تشیع قرار گرفته

‎

اند، بلکه کل جامعه

‎

ی اهل‌تسنن را تحت

‎

تأثیر القائات خود قرار داده

‎

اند و این وضعیت امروز جهان اسلام نتیجه

‎

ی نشر سلفی

‎

گری در جهان اسلام و

Salafization

شدن اهل‌تسنن است. شما می

‎

دانید سلفی

‎

گرها درباره‌ی اهل‌تشیع چه می

‎

گویند؟ می

‎

گویند عبدالله‌بن‌صباح یک یهودی بوده است که مکتب شیعه را خلق کرده است، البته این یک داستان بوده است ولی علمای اهل‌تسنن و علمای گذشته‌ی تسنن این موضوع را خیلی جدی نگرفتند، ولی به نظر می

‎

آید وهابیون این موضوع را به طور جدی دنبال کردند و سعی در انتشار آن دارند. از چیزهایی که آن

‎

ها درباره‌ی تشیع رواج می

‎

دهند این است که قرآن آن

‎

ها با اهل‌تسنن تفاوت دارد، به جای مکه و حج به کربلا می

‎

روند. مسئله

‎

ی دیگری که روی آن انگشت گذاشته

‎

اند، دشنام دادن شیعیان به صحابه است. وهابیت ادعا می‏کند سبّ صحابه یکی از اصول اساسی و بنیادی شیعیان است. بنده معتقدم درست است که برخی از گروه

‎

های شیعه به دشنام در مورد صحابه می

‎

پردازند، اما علمای شیعه هیچ

‎

یک این را ترویج نمی

‎

کنند و آن را اصل نمی

‎

دانند.

مسئله‌ی دیگری که وهابیت در مورد تشیع ترویج می

‎

کند به سوءتفاهم درباره‌ی تقیه برمی

‎

گردد. مسئله‌ی مُهر شیعیان بحث دیگری است که وهابیت روی آن نیز انگشت گذاشته

‎

و می

‎

گویند شیعیان به سنگ سجده می

‎

کنند.

درباره‌ی وضعیت موجود و اختلافاتی که در حال حاضر نتیجه