پاورپوینت کامل اسطوره گفتاری است برگزیده تاریخ ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسطوره گفتاری است برگزیده تاریخ ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسطوره گفتاری است برگزیده تاریخ ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسطوره گفتاری است برگزیده تاریخ ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

سال‌های پس از جنگ به سال‌های خوشبختی اروپاییان و فرانسویان شهرت یافته‌است. رشد بالای اقتصادی، کاهش شدید بیکاری، تغییر سبک زندگی از سنتی به مدرن و از روستایی به شهری موجب شد چهره جدیدی از زندگی شکل بگیرد. این وضعیت جدید به دنبال خود جدایی از سنت‌های گذشته و تجربه سبک تازه‌ای از زندگی را به همراه داشت که در آن شهروندان را به تفریح و مصرف بیشتر سوق می‌داد. الگوها و سبک زندگی اجتماعی و نگرش فکری جوانان بیشترین دگرگونی‌ها را به خود می‌دید. جدل‌های فراوانی مطرح شد که همگی به اسم زندگی مدرن به انکار و سرکوب ارزش‌های سنتی می‌انجامید. اوقات فراغت و چگونگی گذراندن تعطیلات نیز دچار تحولی اساسی شد. در هنر و ادبیات سخن از «موج‌نو» و «رمان‌نو» همچنین «نقد نو» به میان می‌آمد. هجوم روستاییان به شهر موجب بروز برخی از پدیده‌های تازه مانند مشکلات مسکن و ترافیک همچنین بزهکاری‌های تازه شد.

سال‌های پس از جنگ به سال‌های خوشبختی اروپاییان و فرانسویان شهرت یافته‌است. رشد بالای اقتصادی، کاهش شدید بیکاری، تغییر سبک زندگی از سنتی به مدرن و از روستایی به شهری موجب شد چهره جدیدی از زندگی شکل بگیرد. این وضعیت جدید به دنبال خود جدایی از سنت‌های گذشته و تجربه سبک تازه‌ای از زندگی را به همراه داشت که در آن شهروندان را به تفریح و مصرف بیشتر سوق می‌داد. الگوها و سبک زندگی اجتماعی و نگرش فکری جوانان بیشترین دگرگونی‌ها را به خود می‌دید. جدل‌های فراوانی مطرح شد که همگی به اسم زندگی مدرن به انکار و سرکوب ارزش‌های سنتی می‌انجامید. اوقات فراغت و چگونگی گذراندن تعطیلات نیز دچار تحولی اساسی شد. در هنر و ادبیات سخن از «موج‌نو» و «رمان‌نو» همچنین «نقد نو» به میان می‌آمد. هجوم روستاییان به شهر موجب بروز برخی از پدیده‌های تازه مانند مشکلات مسکن و ترافیک همچنین بزهکاری‌های تازه شد. در خارج از مرزها نیز از یک سو رقابت‌های شدیدی با جبهه کمونیسم شروع شده بود، از سوی دیگر استعمار در حال پوست‌اندازی بود و چهره خویش را تغییر می‌داد. همه افراد جامعه از این تحولات احساس مسرت نمی‌کردند و اعتراض‌هایی نیز در اینجا و آنجا نسبت به این وضعیت شنیده می‌شد. برخی مانند سارتر نسبت به کنش استعماری در خارج اعتراض داشتند و برخی دیگر نسبت به ازخود‌بیگانگی جامعه در درون تمدن غربی. در همین زمان متفکرانی مانند ژان بوردیار زنگ خطر را به صدا درآوردند و از «جامعه‌مصرفی» سخن گفتند. آنها کوشیدند از این وضعیت تازه پرده‌برداری کنند و بازیگردانان این جامعه‌مصرفی را افشا کنند. برخی از نویسندگان مانند «ژرژ پرک» و هنرمندان نیز احساس خطر کردند و کوشیدند طرف دیگر این زندگی فریبنده را بنمایانند. رولان بارت که به گروه چپ فرانسه تعلق داشت با حساسیت و نگرانی وضعیت جدید را رصد می‌کرد و دست کم نسبت به برخی از آنها واکنش نشان می‌داد. وی به عنوان یک نشانه شناس فرهنگی پاره‌ای از مظاهر جامعه مصرف‌زده را موضوع برخی از تأملات خویش قرار داد. قسمتی از این تأملات در میان سال‌های پنجاه تا شصت به شکل مقالاتی در جراید به چاپ می‌رسید که از جمله این مقالات گفتار تفصیلی و نظری وی با عنوان «اسطوره، امروز» بود. در «اسطوره، امروز» مؤلف به تعریف اسطوره از دیدگاه خود به عنوان یک نشانه‌شناس می‌پردازد. به همین رو، نوشتار حاضر بیش از بخش‌های دیگر از این بخش بهره برده‌است. نوع نگاه بارت به اسطوره و اسطوره‌شناسی برخاسته از دانش نشانه‌شناسی وی بود و به همین رو، اسطوره‌شناسی بارت متأثر از نشانه‌شناسی است. به بیان دقیق‌تر، بارت با رویکرد نشانه‌شناسی به مطالعه اسطوره می‌پردازد.

اسطوره در رویکردهای متفاوت، از تعاریف گوناگونی برخوردار است و به همین دلیل به تعداد رویکردها و نظریه‌هایی که به اسطوره می‌پردازند تعریف و برداشت وجود دارد.

تعریف بارت از اسطوره از جهات گوناگون اهمیت دارد. زیرا بارت در این خصوص نیز نوآوری خاصی از خود نشان می‌دهد به طوری که با تعاریف معمولی که پیشتر استفاده می‌شده است تفاوت اساسی دارد.

بارت در تعریف اسطوره چند گزاره را مطرح می‌کند که در اینجا به آنها اشاره و برای هر یک توضیحاتی داده می‌شود.

«زبان‌شدگی» اسطوره

از نظر بارت، اسطوره برخاسته از یک دستگاه نشانه‌شناسی و نتیجه یک نظام ارتباطاتی است. بنابراین در یک نظام دلالتی‌ قرار می‌گیرد و به همین دلیل دیگر اسطوره یک شی‌ء یا یک مفهوم نیست بلکه یک نشانه و یک صورت است. چنانکه می‌گوید: «اسطوره اسلوبی از دلالت است، یک فرم(صورت) است.» (بارت ۱۳۷۵ ص ۳۰) بر اساس این نظر، اسطوره نه محتوا، بلکه «شیوه بیان» است یک شیوه بیانی ویژه چنانکه نحوه‌ای خاص از ارتباط را به نمایش می‌گذارد. بنابراین هر چیزی که گفتار محسوب شود می‌تواند با شرایطی به اسطوره نیز تبدیل شود. زیرا شرط اساسی اسطوره شدگی نزد بارت «نشانه شدگی» است.

همین رهایی از محتوای انتزاعی و احیاناً جاوید است که اسطوره را نزد بارت تاریخمند می‌کند. از نظر وی، اسطوره‌شدگی در یک فرآیند تاریخی و زبانی صورت می‌گیرد. در این نگرش، «تاریخ» و «زبان» است که قابلیت اسطوره شدگی را اعطا می‌کند نه طبیعت چیزها چنانکه به صراحت می‌نویسد: «می‌توان اسطوره‌های بسیار باستانی را به یاد آورد؛ اما اسطوره‌های جاوید وجود ندارند. زیرا این تاریخ انسانی است که واقعیت را به صورت گفتار در می‌آورد. تاریخ‌انسانی و فقط تاریخ‌انسانی است که قانونمندی زندگی و مرگ اسطوره‌ای را تعیین می‌کند. اسطوره‌شناسی چه در مورد زمان‌های دور و چه امروز، نمی‌تواند بنیاد دیگری جز تاریخ داشته باشد؛ زیرا پاورپوینت کامل اسطوره گفتاری است برگزیده تاریخ ۶۵ اسلاید در PowerPoint. اسطوره نمی‌تواند برخاسته از «طبیعت» چیزها باشد.» (بارت ۱۳۷۵ ص۳۱) و این اصل اسطوره‌شناسی برای بارت بسیار مهم است.

در همین دیدگاه، اسطوره به طور صریح به نشانه تبدیل می‌شود چنانکه مؤلف کتاب اسطوره‌شناسی‌ها می‌نویسد: «در اسطوره می‌توان نمایه سه‌وجهی‌ای را مشاهده کرد که من از آن سخن گفتم: دال، مدلول و نشانه.» (اسطوره‌شناسی‌ها ص ۱۹۹) بنابراین، نشانه از نظر سوسور که بارت نیز آن را پایه و اساس نشانه‌های زبانی می‌داند متشکل از دو عنصر دال و مدلول است.

لازم است یادآوری شود که مباحث اسطوره و ارتباط آن با زبانشناسی موضوعی نیست که بارت برای نخستین بار آن را طرح کرده ‌باشد بلکه پیش از او بویژه توسط لوی-استروس مطرح شده‌بود. لوی-استروس اسطوره را برخاسته از گفتار تلقی می‌کرد. این همان موضوعی است که بارت نیز با صراحت بیشتر مطرح می‌کند. «زبان‌شدگی» اسطوره و هر چیزی که دلالتمند است نزد بارت با شدت مطرح می‌شود زیرا بارت یک نشانه‌شناس زبان است و در این رابطه نسبت به شخصیت‌هایی همچون لوی-استروس تأکید بیشتری دارد.

چنانکه ملاحظه می‌شود این «زبان شدگی» و به عبارت دقیق‌تر گفتارشدگی اسطوره، بارت را به سوی نخستین عنصر زبانی در نشانه‌شناسی یعنی «نشانه» رهنمون می‌کند. در این رابطه بارت تأکید خاصی بر سه‌گانگی امر نشانه دارد. زیرا او علاوه بر «دال» و «مدلول» بر خود «نشانه» نیز تأکید می‌ورزد. به عبارت دیگر، اگر نزد اغلب محققان تأکید بر دو عنصر «دال» و «مدلول» می‌شود در نزد او «نشانه» که ترکیب دال و مدلول است نیز از اهمیت اساسی برخوردار است. علت این تأکید بهره‌ای است که در زنجیره ارتباط نشانه‌ای بارت از این سه‌گانه خواهد برد. «من در سراسر نظام نشانه‌شناسی»، نه با دو، بلکه با سه مؤلفه متفاوت سر و کار دارم؛… بنابراین دالی هست، مدلولی و نشانه‌ای که جمع همبسته دو مؤلفه نخست است.» (بارت ۱۳۷۵ ص ۳۵) در نتیجه نشانه نزد بارت به عنوان عنصر مستقل سوم مطرح می‌شود.

بنابراین، اسطوره یک نشانه است که از دال و مدلول و خود نشانه تشکیل شده است. هر یک از این عناصر سه گانه سرشت خاص خود را دارند. دال عنصری تهی است یعنی یک تصویر و یک واژه‌ای که هنوز معنادار نشده و پر نشده است. برای مثال تصویر یا واژه یک گل سرخ را در نظر بگیریم. این تصویر و واژه در صورت انتزاعی خود هیچ معنا و ارزشی ندارد. مدلول عنصری محتوایی است یعنی مظروف است که می‌تواند دال را پر کند اما صورت ندارد. برای معنادار کردن نیاز به ظرف یعنی دال دارد. عشق یا محبت مدلول هستند که می‌توانند به یک تصویر مانند تصویر گل سرخ معنا بدهند. عنصر سوم یعنی نشانه‌دارای ویژگی دوگانه و تکمیلی است یعنی جمع دال و مدلول تلقی می‌گردد. به همین رو، یک واحد و عنصر معنادار است. بارت در مثال گل سرخ اشاره می‌کند که گل سرخ یک دال است که با مدلول عشق به نشانه تبدیل می‌شود. نشانه‌ای که عشق را منتقل می‌کند. گل سرخ به تنهایی خالی است یک ابژه است اما هنگامی که با عشق درمی‌آمیزد به یک نشانه پر تبدیل می‌شود.

نکته مهم دیگر این است که بر اساس نظر سوسور که بارت نیز آن را می‌پذیرد دو عنصر دال و مدلول ذهنی هستند و فقط نشانه است که جنبه عینی به خود پیدا می‌کند. بنابراین دال را نباید با «مرجع» یکی انگاشت و این اشتباهی است که برخی مرتکب می‌شوند. این ویژگی تأثیر بسزایی در اسطوره‌شناسی بارتی دارد.

اسطوره چه نوع نشانه‌ای است

حال این پرسش مطرح می‌شود که اسطوره چه نوع نشانه‌ای است. بارت در آغاز «اسطوره، امروز» این پرسش را مطرح می‌کند و سپس در پاسخ به آن می‌گوید: «اسطوره یک گفتار است.» (بارت ۱۳۷۵ ص ۳۰) چنانکه ملاحظه می‌شود بارت مانند اغلب منتقدان دوره خود و حتی بیش از بسیاری از آنها، زبان را به عنوان یک کانون تصور کرده‌ است و بر اساس نظام زبانی و به طور دقیق‌تر نظام نشانه‌شناسی زبانی به مطالعه اسطوره می‌پردازد. به همین دلیل اسطوره یک گفتار تصور شده ‌است. برای اینکه معنای «اسطوره یک گفتار است» (

Le mythe est une parole

) مشخص شود نیاز به توضیح نشانه‌شناختی است. در میان دوگانه‌های سوسوری یک دوگانه بنیادین و اساسی وجود دارد: زبان (

langue

) و گفتار/سخن (

parole

). زبان شکل انتزاعی و گفتار شکل کاربردی این دوگانه است و وجود هر دو لازم و ضروری است.

جلال ستاری در توضیح اسطوره نزد بارت می‌نویسد: «رولان بارت «اسطوره» را بدین