پاورپوینت کامل دین در مسیر کشف حقیقت ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دین در مسیر کشف حقیقت ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دین در مسیر کشف حقیقت ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دین در مسیر کشف حقیقت ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

در همایش «جهان انسانی، حکمت اسلامی» که به مدت دو روز در دانشگاه تهران برگزار شد، آیت‌الله علی اکبر رشاد، عضو شورای انقلاب فرهنگی و رییس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، موضوع «دین و حقیقت» را مورد بحث و بررسی قرار دادند. وی در بخشی از سخنان خود با طرح این سوال که آیا دین کمکی به کشف حقیقت می‌کند یا خیر، گفت: «یک مغالطه‌ای در حوزه دغدغه تولید علم دینی مطرح می‌شود، مبنی بر اینکه علم دینی و غیر دینی ندارد، علم، علم است. این مغالطه یا ناشی از جهل و بی‌دقتی است یا حاکی از جهد و فریبکاری! چرا که مقام علم، مقام معرفت است و تحصیل معرفت نیز مبتنی بر مبادی و غایتی است هر مولفه‌ای اگر در این مسیر اشتباه باشد به معرفت کاذب دست می‌یابیم، بنابراین توضیح این مغالطه در چارچوب یک نظریه در فلسفه علم تفضیل پیدا می‌کند». متن ذیل تقریری از سخنرانی ایشان است.

در همایش «جهان انسانی، حکمت اسلامی» که به مدت دو روز در دانشگاه تهران برگزار شد، آیت‌الله علی اکبر رشاد، عضو شورای انقلاب فرهنگی و رییس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، موضوع «دین و حقیقت» را مورد بحث و بررسی قرار دادند. وی در بخشی از سخنان خود با طرح این سوال که آیا دین کمکی به کشف حقیقت می‌کند یا خیر، گفت: «یک مغالطه‌ای در حوزه دغدغه تولید علم دینی مطرح می‌شود، مبنی بر اینکه علم دینی و غیر دینی ندارد، علم، علم است. این مغالطه یا ناشی از جهل و بی‌دقتی است یا حاکی از جهد و فریبکاری! چرا که مقام علم، مقام معرفت است و تحصیل معرفت نیز مبتنی بر مبادی و غایتی است هر مولفه‌ای اگر در این مسیر اشتباه باشد به معرفت کاذب دست می‌یابیم، بنابراین توضیح این مغالطه در چارچوب یک نظریه در فلسفه علم تفضیل پیدا می‌کند». متن ذیل تقریری از سخنرانی ایشان است.

***

دین و کشف حقیقت

درباب دین و حقیقت باید بگویم که تصور کردم شاید مراد این است که آیا دین در حقیقت بودن حقیقت تاثیر دارد یا دین چه کمکی در کشف حقیقت می‌کند. باز این تفسیر از این عنوان را تقریب کردم به مغالطه‌ای که در حوزه دغدغه تولید علم دینی مطرح می‌شود که: علم که دینی و غیردینی ندارد. مگر فیزیک دینی و غیر دینی داریم؟ فیزیک، فیزیک است. مگر فرمول‌ها و معادلاتی که در علوم مختلف مطرح می‌شود، دینی می‌شود؟

طرح این پرسش‌ها ناشی از جهل و بی‌دقتی یا جهل و فریبکاری طراحان آن است. مقام علم، مقام معرفت است. بنابر این است که معرفت به دست بیاید. تحصیل معرفت مبتنی بر مبادی و منطق و حتی متاثر از غایت است. بسته به اینکه مبانی و مبادی و منطق و روش کشف حقیقت چه باشد، معرفت ما قهرا متفاوت می‌شود. این تفاوت به این معناست که هرگاه هر یک از مولفه‌هایی از این دست، صحیح، دقیق و درست باشند، به معرفت صحیح و درست دست خواهیم یافت و در غیر این صورت به معرفت کاذب که صحیح نیست نایل خواهیم شد. توضیح این نکته در چارچوب یک مبنا و نظریه‌ای در فلسفه علم تفسیر می‌شود. اصولا علم از مولفه‌های گوناگونی تشکیل می‌شود و دارای مبادی و مبانی است. هر علمی موضوع، منطق و روشی دارد و دارای غایت و کارکرد است؛ دارای قضایا و مسائل است؛ این پنج عنصر را مولفه‌های علم می‌نامیم. لکن آنگاه که این مولفه‌ها ـ که همه علم‌ها واجد این پنج مولفه هستند ـ در یک دستگاه معرفتی صورتبندی شوند، سامان، تناسب و نسق و نظم پیدا کنند، آن زمان است که علم متولد شده است. یعنی هرگاه مجموعه‌ای از این مولفه‌ها که با هم سازگار باشند، مجموعه‌ای از یک دستگاه معرفتی را پدید آورند، نام آن را علم می‌گذاریم.

علم در فرآیند حضور

مگر علم عبارت نیست از انباشتی از قضایا، فرمول‌ها و مسائل یا تعقیب یک غایت یا هدف؟ مگر عبارت نیست از احیانا کاربرد یک روش علمی؟ بلکه علم آنگاه علم است که یک دستگاه معرفتی پدید آید و دستگاه معرفتی آنگاه پدید می‌آید که ما بر اساس یک سلسله مبانی همخوان حول محور یک موضوع مناسب با آن مبانی و با کاربرد منطق و روش علمی سازگار با آن مبانی و موضوع برای تحصیل غایت سازگار با آن مبانی، موضوع و بیان منطق مجموعه‌ای از مسائل را تولید و حل کنیم که آن مسائل نیز باید با موضوع سازگار شده باشند. هرگاه این پنج مولفه آنگاه که یک ساختار را پدید آوردند، آن را علم می‌نامیم وگرنه این‌گونه نیست که هر موضوعی با هر بستر و هر گونه مسائل و به هر روشی که خواستیم به کار گرفته باشیم، مبتنی بر هر مبنایی و احیانا در پی تحقق هر غایتی باشیم، بعد بگوییم علم پدید می‌آید؛ نه، این طور نیست. اگر چنین چیزی سبب پیدایش و تکوّن علم شده باشد و اگر بناست که علم در فرآیند حضور و تناسق این پنج مولفه پدید بیاید، بسته به اینکه این مولفه‌ها دارای چه ماهیت وجود‌شناختی و معرفت شناختی باشند، علم آن‌گونه خواهد شد. دو دسته عنصر در نوع علوم حضور دارند: اول، مولفه‌های رکنی تکون بخش علم که معمولا علوم دارای آنها هستند. دسته دیگری هم هستند که باید از آنها به مشخصه‌های علم در مقابل مولفه‌های علم تعبیر کنیم. مانند اینکه مشخصه وجود‌شناسی یک علم از چه قسمی است؟ آیا آن علم و قضایای آن، از علوم حقیقیه هستند یا اعتباری؟ رابطه بین موضوع و محمول یک علم ضروری است یا نه؟ تاریخ، یک دانش است. اما بین قضایای تاریخ رابطه ضروری برقرار نیست. فلسفه هم یک دانش است اما میان قضایای فلسفه رابطه ضروری وجود دارد و با برهان باید آن را ثابت کرد. اینها را در دو دسته علم قرار می‌دهند؛ فلسفه را جزو علوم حقیقی و تاریخ را جزو علوم اعتباری.

علم، معرفت است

اینکه علمی در دسته علوم حقیقی قرا‌ر می‌گیرد یا در دسته علوم اعتباری، این هم یک نوع نگاه به هویت علم است اما این نگاه و این مساله متاخر از آن مولفه‌هاست. یعنی بسته به اینکه نوع مولفه‌هایی که علم از آنها پدید آمده، چگونه باشند، نشان می‌دهدکه این علم حقیقی است یا اعتباری. بنابراین اعتباری و حقیقی بودن علم بستگی به این دارد که مولفه‌های آن از چه سنخی باشند. اینکه هندسه معرفتی یک علم چگونه باشد، عناصر درونی تشکیل‌دهنده یک علم با هم چه رابطه‌ای داشته باشند؛ اینکه علمی از علوم یقینی است یا ظنی. دسته‌ای از عناصر و مولفه‌ها وجود دارندکه باید آنها را از دسته دوم و درجه دوم قلمداد کنیم و عموما تحت تاثیر آن مبادی. یکی از این قسم عناصر و مساله‌ها موضوع دینی و غیر دینی بودن علم است. اینکه سکولار است یا حتی الحادی است. در پاسخ به مغالطه کسانی که می‌گویند: اینکه شیئی از عناصری ترکیب یافته، آن را دینی و غیر دینی نمی‌کند باید گفت: شما با مقام معرفت سر و کار دارید. علم، معرفت است و اینکه بر اساس چه پارادایمی، در قالب چه چارچوب معرفت‌شناختی و روش شناختی و بر اساس چه مبانی و فرآیندی معرفت را به دست آورده باشیم، معلوم می‌شود این معرفت از چه جنسی است. اینکه شما در مبادی بر چه باورهایی آن علم را ت