پاورپوینت کامل مارکس کاشف قاره‌ی تاریخ ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مارکس کاشف قاره‌ی تاریخ ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مارکس کاشف قاره‌ی تاریخ ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مارکس کاشف قاره‌ی تاریخ ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

به جرئت می‌توان گفت که هیچ اندیشه‌وری در جامعه‌ی فرهنگی ما چون مارکس این‌چنین بد، ناقص و مسخ‌شده معرفی نشده است؛ نابغه‌ای بی‌بدیل و پیامبری غیرمرسل! از سوی دل‌خستگان و پیروان سینه‌چاک نادانش -انقلابی‌های سابق و مرتجع‌های لاحق! – و دشمن آزادی و دموکراسی! و پیامبر خشم و خشونت و ستیز طبقاتی، از سوی «بیماران چپ‌ستیزی» که حتی بردن نام او را کفرآمیز می‌دانند و نظریه‌پردازی متعلق به گذشته که دیدگاه‌های فلسفی، اقتصادی، جامعه‌شناختی و سیاسی‌اش امروزه محلی از اِعراب ندارد و درخور تأمل نیست! و باید در گنجینه‌ی آثار عتیقه! ‌چون اشیایی گران‌بها! جای گیرد و حفظ و حراست شود! و این دیدگاه به‌اصطلاح مارکسولوژیست‌های (Marxologist) وطنی است که انکار کامل او را دور از شأن علمی‌شان! می‌دانند.

به جرئت می‌توان گفت که هیچ اندیشه‌وری در جامعه‌ی فرهنگی ما چون مارکس این‌چنین بد، ناقص و مسخ‌شده معرفی نشده است؛ نابغه‌ای بی‌بدیل و پیامبری غیرمرسل! از سوی دل‌خستگان و پیروان سینه‌چاک نادانش -انقلابی‌های سابق و مرتجع‌های لاحق! – و دشمن آزادی و دموکراسی! و پیامبر خشم و خشونت و ستیز طبقاتی، از سوی «بیماران چپ‌ستیزی» که حتی بردن نام او را کفرآمیز می‌دانند و نظریه‌پردازی متعلق به گذشته که دیدگاه‌های فلسفی، اقتصادی، جامعه‌شناختی و سیاسی‌اش امروزه محلی از اِعراب ندارد و درخور تأمل نیست! و باید در گنجینه‌ی آثار عتیقه! ‌چون اشیایی گران‌بها! جای گیرد و حفظ و حراست شود! و این دیدگاه به‌اصطلاح مارکسولوژیست‌های (

Marxologist

) وطنی است که انکار کامل او را دور از شأن علمی‌شان! می‌دانند.

اینک ببینیم به راستی مارکس که در کشور ما با عناوینی چون «فرزانه‌ی قرن نوزده»، «بنیان‌گذار فلسفه‌ی علمی!»، فیلسوف، جامعه‌شناس و اقتصاددان شناسانده شده است، کیست و مارکسیسم که با نام او رقم خورده، چیست؟ مارکس در دوره‌ی تحصیل در دانشگاه برلین با فلسفه‌ی هگل که در آن زمان در دانشگاه مزبور مبحث فلسفی مسلط و شایع بود، آشنا شد و به جرگه‌ی نوهگلی‌های جوان پیوست. طبع نوجو، نوخواه و جست‌وجوگر مارکسِ جوان به‌زودی او را نسبت به آیین هگل بدبین کرد و با پیوستن به کلوب موسوم به «دکتر»، عملاً وارد فعالیت‌های رادیکال جناح چپ شد.

مارکس و دیگر هگلی‌های چپ در آن‌وقت به شدت تحت تأثیر ماتریالیسم فویرباخ بودند که به نقد فلسفه‌ی هگل پرداخته بود. مارکس در ۱۸۴۱ درباره‌ی نویسنده‌ی «گوهر مسیحیت» می‌نویسد که به نظر او، فویرباخ «به طرز بسیار موفقیت‌آمیزی هگل را از دیدگاه ماتریالیستی نقد می‌کند» و در انتقاد از دستگاه فلسفی هگل نشان می‌دهد که «روح مطلق» هگل در واقع «تجسم انسان حقیقی است که بر شالوده‌ی طبیعت مُقام گرفته است». از آن زمان به بعد همه‌ی تلاش فلسفی مارکس در جهت ترکیب و ادغام دیالکتیک هگل با ماتریالیسم فویرباخ به کار رفت.

در اینجا ضروری می‌دانم به نکته‌ای اشاره کنم که در تحلیل اندیشه‌ی مارکس، مارکسیست‌های ارتدوکس یا سنتی و یا به تعبیری، مارکسیست‌های هگلی، پیوسته آن را بر زبان می‌رانند که مارکس در ساخت اندیشه‌ی فلسفی‌اش همواره تحت تأثیر هگل و به‌ویژه مفهوم دیالکتیک در دستگاه فلسفی وی بوده و آن را با جرح و تعدیلی در آثار خود به کار برده است؛ درحالی‌که چنین نیست و واقعیت چیز دیگری می‌گوید. سیدنی هوک در اثرش به نام «از هگل تا مارکس» در تأثیرپذیری مارکس از هگل با صراحت اعلام می‌دارد که: «هیچ دو نامی حاکی از دوگانگی ژرف تقابل و توافق چون نام‌های هگل و مارکس نیست؛ پیوستن آن‌ها، بیان پیوند و هم‌بستگی میان آن‌ها نیست، بلکه مطرح کردن و نشان دادن معما یا چیستان است؛ چالش‌انگیزترین معما در تاریخ اندیشه».

می‌گویند مارکس دیالکتیک هگل را گرفت و آن را برای توضیح و تبیین جهان به کار بست، ولی خود مارکس می‌گوید: «این وجه عقلانی، روشی را که فقط هگل کشف کرد» و او می‌خواست مختصری درباره‌ی آن بنویسد و فرصت نکرد، «روشی پیچیده در لفافه رازورانه» بود و او با برداشتن و کنار زدن «پوسته‌ی ایدئالیستی‌اش» آن را (دیالکتیک) «وجه عقلانی» ساختار تحلیلی خود ساخت و با این کار هگل را روی پایش قرار داد! اما مارکس تأکید می‌کند که روش دیالکتیکی او در مبانی‌اش نه تنها متفاوت از روش هگلی است که دقیقاً در مقابل آن است. «برای هگل فرایند تفکر که او حتی زیر نام «ایده» به موضوعی مستقل برمی‌گرداند، آفریننده‌ی جهان واقعی است و جهان واقعی تنها نمود خارجی ایده است؛ برای من معکوس آن واقعی است: ایدئال چیزی نیست جز جهان مادی که در ذهن انسان بازتاب یافته و به شکل‌های تفکر برگردانده شده است».[۱]

بنابراین، رهیافت مارکس، ماتریالیستی بود و توانست با استفاده از دیالکتیک هگل که پوسته‌ی ایدئالیستی آن به دور افکنده شده بود، به توضیح و تبیین «کلیت اجتماعی»[۲] بپردازد و مناسبات اجتماعی را بر پایه‌ی صورت‌بندی اقتصادی هر دوره‌ی تاریخی توضیح دهد. بدین‌سان، مارکس با گسست از اندیشه‌ی هگل بود که توانست علم و فلسفه‌ای پدید آورد که نه توضیح‌دهنده و تعبیرکننده‌ی جهان، بلکه تغییردهنده‌ی آن باشد که این البته فرایندی بود درازمدت و گذشت از مراحلی که سرانجام به «گسست کامل یا مطلق»[۳] انجامید، امری که آلتوسر با دوره‌بندی آثار او از مرحله‌ی پیشامارکسیستی (اومانیستی) دوره‌ی جوانی مارکس تا آثار دوره‌ی بلوغ وی که آن را آثار علمی می‌خواند، نشان داده است.[۴]

بی‌مناسبت نیست در اینجا به این نکته اشاره کنم که به گفته‌ی لنین، اگرچه خاستگاه نظری مارکسیسم ۱) فلسفه‌ی کلاسیک ۲) اقتصاد سیاسی انگلیس ۳) سوسیالیسم تخیلی فرانسه بود، ولی مارکس نگرش کاملاً نو و بی‌مانندی برای گشودن مسائل و معضلات نظری و علمی به کار گرفت. او در پی آن بود تا پاسخی برای پرسش‌های اساسی که تحولات اجتماعی مطرح کرده بود، فراهم آورد. بنابراین، مهم‌ترین و برجسته‌ترین ویژگی مارکسیسم توصیف و تشریح وضعیت و شرایطی است برای تغییر جهان و نشان دادن وسیله‌ها و عوامل این دگرگونی و نه صِرف تعبیر و تفسیر جهان؛ چرا که مارکس اعتقاد داشت فلاسفه‌ی پیشین «تاکنون جهان را به طرق گوناگون تفسیر کرده‌اند، اما غرض تغییر آن است.»

در تصریح آن مفهوم باید بگویم که به گفته‌ی آلتوسر، در جهان اندیشه تاکنو