پاورپوینت کامل عارف عاشق ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عارف عاشق ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عارف عاشق ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عارف عاشق ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

شأن و مرتبه «انسان» در نظام عالم

انسان از یک طرف به جسم وابسته است و جسم ذاتاً متغیر است و از طرفی به روح و نفس وصل است و عقل جنبه ثبات و وسیله تعالی آن است و تغییر و حرکت نحوه وجود است و وجود دو مرتبه دارد: مرتبه <شدن> و سیلان و مرتبه <بودن>. هرچه در دار هستی، هستی دارد، ظهورات و تجلیات حقیقت یگانه وجود است. انسان هم ظهور آن حقیقت یگانه‌ای است که آرام و قرار ندارد و منزل به منزل راه کمال دیگر می‌پیماید؛ این حرکت هرگز توقف ندارد تا انسان با اختیار خود همه کمالات ممکن را کسب نماید.

شأن و مرتبه «انسان» در نظام عالم

انسان از یک طرف به جسم وابسته است و جسم ذاتاً متغیر است و از طرفی به روح و نفس وصل است و عقل جنبه ثبات و وسیله تعالی آن است و تغییر و حرکت نحوه وجود است و وجود دو مرتبه دارد: مرتبه <شدن> و سیلان و مرتبه <بودن>. هرچه در دار هستی، هستی دارد، ظهورات و تجلیات حقیقت یگانه وجود است. انسان هم ظهور آن حقیقت یگانه‌ای است که آرام و قرار ندارد و منزل به منزل راه کمال دیگر می‌پیماید؛ این حرکت هرگز توقف ندارد تا انسان با اختیار خود همه کمالات ممکن را کسب نماید. انسان موجودی است که با اراده و اختیار خود، با حرکت از نفس جزئی خود از مرحله جمادی و نباتی و حیوانی تا مرحله ناطقیت در جهت استکمال فردی و اجتماعی خود گام برداشته، خود و جامعه خود را می‌سازد.آنچه درمقاله حاضر می‌آید تأملی برشأن مقام انسان در نظام عالم است که در ادامه می خوانید:

تعلق و وابستگی به خدا

سیر و سلوک انسان با محوریت «خداوند متعال»، شناخت او و عشق به او، معنا و مفهوم قدسی پیدا می‌کند. عشق به خدا با ازدیاد علم و معرفت انسان عارف، شدت و قوت پیدا می‌کند. عشق و محبت به عنوان کمالات عالی «حقیقت وجودی» دارای مراتبی است و شدت و ضعف دارد.

به زبان حکمت متعالیه، خداوند در مرتبه ذات خویش مظهر جمیع اسما و صفات است و همین ذات نیز، آینه‌ای است که با آن صور تمام ممکنات مشاهده می‌گردند و بر حضرت ذات احدیت مکشوف می‌شوند. خداوند حبیب و محبوب و شاهد و مشهود در همه چیز است.

خدا آنچنان به انسان نزدیک است که «خداآگاهی» انسان عین «خودآگاهی» است و محال است که کسی خودآگاه باشد ولی خداآگاه نباشد. «نسوا الله فأنساهم انفسهم» (حشر: ۱۹)، خدافراموشی، خودفراموشی است. «من عرف نفسه فقد عرف ربه.» تذکر رب و خدا، تذکر نفس و خود خواهد بود. «فاذکرونی اذکرکم» (بقره: ۱۵۲). وجود نفس انسان عین نور و حضور است و تذکر آن همزمان تذکر خود و خداست. «… پس هر که نفس خود را نداند، خدای را نداند و از حیات آن نشأ بی‌بهره است.»

حصول کمال نهایی برای انسان با لقای خداوند ممکن است. یکی از معانی «لقای خداوند» یقین داشتن به ذات مقدس خداوند است، به طوری که در آن هیچ شک و تردید نباشد. این علم یقینی، ایمان‌آور است و این ایمان همراه محبت و عشق است.

صدرالمتألهین در جلد هفتم اسفار، بعد از بیان آرای حکما در معانی، ماهیت و غایت عشق، عشق انسانی را به حقیقی و مجازی تقسیم می‌کند: «عشق حقیقی همان محبت به خدا، صفات و افعال خداست… عشق مجازی هم دو نوع است: «انسانی و حیوانی.» در حقیقت عشق در عرف خاص مرادف «حب» است و آن تعلق خاص موجود با شعور به موجود زیبا، از آن حیث که زیباست. «این موجود با شعور (عاشق) هر وقت محبوب را بیابد از او دل نمی‌کند و وقتی هم از او دور است، خواهان وصال به اوست.»

این نوع نگاه به هستی و ترسیم رابطه عاشقانه میان خداوند و عالم هستی و در رأس همه انسان، در تربیت‌پذیری و کمال‌یابی او تأثیر بسزایی دارد. زیرا که پاورپوینت کامل عارف عاشق ۶۹ اسلاید در PowerPoint تنها شناخت خدا را می‌خواهد. تنها عبودیت و بندگی او را به گردن می‌گیرد، زیرا می‌داند که تنها او مستحق عبادت است. این معرفت و شناخت در تعالی روح انسان و تهذیب آن کاملاً مؤثر است. معرفت خدا و عشق به او، سبب دوری انسان از گناه و معصیت می‌شود. انسان عارف به خدا با تخلق به اخلاق الهی، شروع به تربیت و اصلاح خود و جامعه می‌کند.

حقیقت انسان

اعتقاد به روح مجرد برای انسان، ارتباط تنگاتنگی با حقیقت انسان دارد. حقیقت انسان، همان روح غیرمادی است که در تمام دوران زندگی مادی، حقیقت آن ثابت و در لحظه مرگ نیز فرشته الهی آن را از انسان می‌ستاند.

این انسان که بعد از شناخت خدا، وارد حوزه محبت و دایره جاذبه الهی می‌گردد، می‌تواند وارد ساحت حیات اجتماعی و سیاسی شده، به اصلاح امور بپردازد. در حقیقت، این انسان خلیفه خدا در زمین می‌گردد؛ «و هو خلیفئ الله فی ارضه.»

با بهره‌ای که این انسان الهی از هستی دارد، نسخه حق تعالی است. انسان کامل آینه حق است. کامل‌ترین تجلی خداوند در انسان کامل است. خلافت و نیابت الهی به زبان عرفان، حکمت محمدی است که در وجود عالم، حی و فعال است. انسان کامل «جامع آیات خدا» است.

بنابراین انسان مورد نظر حکمت اسلامی، خلیفه خدا، جامع آیات الهی، عارف و آزاد و خواهان رشد کمال همه انسان‌ها است. انسان حکمت متعالیه، برعکس انسان فلسفه مادی، مرکب از روح و جسم است. از یکسو همجنس ساکنان دربار قدس و ملکوت است. از سوی دیگر همنشین خاکیان و در بند عالم طبیعت، ماده‌پرستی، دنیاپرستی و غفلت از موانع وصول و رسیدن به این مقامات است.

اصول تعیین‌کننده جایگاه انسان در نظام عالم

گام نخست و اصل اساسی در تعیین جایگاه انسان در نظام عالم، شناخت خود انسان است. با شناخت کامل خود است که انسان سرمایه‌های فطری خود را کشف و به فعلیت می‌رساند. امیال نفسانی و شهوانی خود را تعدیل می‌کند. در این صورت است که به سعادت نایل می‌شود. اما اگر غفلت بورزد و خود را نشناسد، تنها به تأمین نیازهای مادی و حیوانی خود بپردازد، گرفتار خسران می‌گردد و از مرتبه انسانیت به حیوانیت تنزل می‌کند. صدرا بر این اصل تأکید جدی دارد.

پشتوانه اصل یادشده، ایمان حقیقی به خداوند متعال است. ایمان حقیقی منشأ قرب و ولایت حق است و اگر حاصل گردد، مطمئناً مشکلات و معضلات اخلاقی و روانی حل می‌گردند، زیرا که با ولایت خدا، دیگر ظلمتی نمی‌ماند «الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور» (سوره بقره، آیه ۲۵۷).

اصل دیگر در تعالی انسان در مراتب هستی، اعتقاد به حیات عالی و حقیقی و تلاش در جهت نیل به آن است. این حیات برتر از حیات معمولی است. «یا ایها الذین آمنوا استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم…» (انفال، آیه ۲۴). صدرا این اصل را از اصول زیربنایی تربیت می‌داند. (سه اصل، ص ۱۹).

اصل دیگری که قرآن در این خصوص بر آن تأکید دارد، احترام به افراد انسان‌ها براساس فضایل اخلاقی آنها است، نه موقعیت اجتماعی، نژادی، جنسیتی و… «ان اکرمکم عندالله اتقاکم» (حجرات، آیه ۱۳).

علم به معاد، اصلی است که حکمت اسلامی آن را در تعیین جایگاه انسان بسیار حیاتی و مهم می‌داند. آگاهی و ایمان به معاد سازنده است. مقرب الی‌الله و مبعد عن المعاصی است. حالت وادارندگی به عمل صالح و اطاعت و بازدارندگی از گناه و معصیت دارد. تعلیم و تربیت براساس علم به مبدأ و معاد و حکمت الهی در تحکیم رابطه حسنه با خدا و بندگان خدا، آثار و برکات فراوان دارد.

به این صورت علم النفس و معاد شناسی و باور به آن انسان را از هوا و هوس‌ها و تمایلات سرکش (زنجیرهای درونی) و ارزش‌های ضد الهی و خرافات (زنجیرهای بیرون) آزاد می‌کند. انسان تربیت شده در این مکتب برای تحقق عدالت همه‌جانبه به اصلاح مداوم خود و جامعه پرداخته، با مفاسد اجتماعی و اخلاقی مبارزه می‌کند.

اصل دیگری که صدرالمتألهین در تعیین جایگاه انسان و در ایجاد یک جامعه الهی و معقول بر آن تأکید دارد، تحکیم رابطه ایمان و عقل است. عقل و ایمان دو موهبت الهی‌اند که خداوند به بشر ارزانی داشته است و جوامع بشری، بخصوص در عصر حاضر با پیروی از آموزه‌های عقل و دین می‌توانند از بحران‌های فکری، اخلاقی و روانی نجات یافته به سعادت همه‌جانبه برسند.

صدرالمتألهین در هستی‌شناسی جامع خود، کشف حقیقت انسان و جهان را رسالت فلسفه و عرفان می‌داند. با کشف حقیقت و عمل به آن است که انسان می‌تواند به دور از ماده‌پرستی و فریبکاری، زندگی برتر این جهان و زندگی سعادتبخش آخرت را از آن خود نماید.

نقش عمل در استکمال انسان

صدرالمتألهین با عزیمت از این نقطه و مطرح کردن معانی باطنی اعمال عبادی، معرفی انسان در نظام همبسته عالم را در دستور کار خود قرار می‌دهد.

صدرالمتألهین بعد از وجودشناسی با نگاه به غایت حیات آدمی، زیربنای انسان‌شناسی الهی و تعلیم و تربیت انسان موحد را پی‌ریزی می‌کند. در واقع تربیت و تعلیم خود و دیگری برای صدرا جزئی از هستی و هستی‌شناسی است. رسیدن به غایت حیات هم در گرو معرفی انسان و تعلیم و تربیت او است.

جهان‌شناسی و انسان‌شناسی صدرا، الهی و اسلامی است و آموزه‌های او در فلسفه، عرفان و تفسیر، همه در عمل خود او نمودار و متجلی است، نظام معرفتی صدرا محصول هماهنگی برهان و دین است. پایبندی به لوازم برهان، شریعت و ولایت اهل بیت خمیرمایه نظام معرفتی اوست و آثار این پایبندی در سراسر زندگی، وجود خود او را احاطه کرده است.

به باور صدرا، انسان تربیت شده، عالم و آدم را با علم الهی می‌بیند. سلسله مراتب انسان‌ها هم برپایه علم و قرب به خداوند استوار است. یکی از اصول محوری صدرا در مقوله «جایگاه انسان» هماهنگی و تطابق کامل میان علم و عمل است. علم همراه با عمل صالح است که عامل هجرت انسان از خودمحوری به خدامحوری است. از نگاه صدرا، مراتب کسب کمال و تربیت انسان به گستردگی عالم وجود است. قدر و قیمت آدمی به اندازه طی منازل و مراتب تربیت و کمال است. پس وقوع تحول معنوی در همه افراد یکسان نیست. زیرا هر کسی تنها و به اندازه سعه وجودی و مقدار علم و معرفت خود، پیش می‌رود. در این میان انسان جامع و معصومان همواره سابق و پیشرواند که همواره میان غیب و شهود و علم و عمل را جمع می‌کنند. الگوی صدرا در این خصوص پیامبران و امامان و عارفان کامل است، همچنان که روش و ابزار او استفاده از علوم حاصل از برهان و عرفان و قرآن است.

مطابق اصول نظری صدرا، بویژه حرکت جوهری، نفس انسان،«بودن» و ثبات ندارد، بلکه در« شدن» و صیروریت مداوم است؛ در نتیجه و اساساً انسان بالفعل وجود ندارد و تمام آدمیان دارای سیر استکمالی جوهری هستند.

اما آنچه در سیر استکمالی انسان نقش کلیدی دارد، اعمال اوست. انسان با اعمالش می‌تواند صورت‌های کامل‌تری برای نفس خود بسازد. البته تنها اعمال صالح و اختیاری انسان در سیر استکمالی و تعالی‌اش مؤثر است؛ هر نوع عملی در تعالی انسان اثر ندارد و چه بسا برخی اعمال: اعمال فاسد و گناه آلود، انس