پاورپوینت کامل حکمت احکام در منظومه فکری امام ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت احکام در منظومه فکری امام ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت احکام در منظومه فکری امام ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت احکام در منظومه فکری امام ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

مرحوم دکتر آیت‌الله حائری‌یزدی که شاگرد خاص امام خمینی بودند گفته بودند ما پیش حضرت امام فلسفه می‌خواندیم و ایشان وعده داده بودند کتب میرداماد مانند قبسات را نیز به ما تدریس خواهند کرد و ما مشتاق بودیم که بعد از خواندن کتاب‌های اسفار و منظومه، کتب میرداماد را نیز مطالعه می‌کنیم. در اول سال، حضرت امام کتاب میرداماد را شروع نکرد و همان روال قبلی که کتب ملاصدرا بود را ادامه دادند. ایشان هیچ‌وقت کتاب شیخ اشراق را تدریس نکردند. امام در پاسخ به سوال ما فرمودند به هر حال از تدریس کتاب میرداماد منصرف شده‌اند و در برابر اصرار زیاد ما، دلیل آن را خوابی اعلام کردند که دیده بودند. ایشان در خواب میرداماد را دیده بودند که از امام خمینی خواسته بود کتاب‌های ایشان را تدریس نکند. میرداماد انسان قدیسی است و هنوز مورد تکفیر واقع نشده است زیرا خیلی‌ها حرف او را متوجه نمی‌شوند. اگر کتاب‌های میرداماد در این سطح تدریس شود برخی بر آن تفسیر نادرستی می‌نویسند و برخی وی را تکفیر می‌کنند و مانند ملاصدرا وی را هم مورد لعن قرار می‌دهند.

مرحوم دکتر آیت‌الله حائری‌یزدی که شاگرد خاص امام خمینی بودند گفته بودند ما پیش حضرت امام فلسفه می‌خواندیم و ایشان وعده داده بودند کتب میرداماد مانند قبسات را نیز به ما تدریس خواهند کرد و ما مشتاق بودیم که بعد از خواندن کتاب‌های اسفار و منظومه، کتب میرداماد را نیز مطالعه می‌کنیم. در اول سال، حضرت امام کتاب میرداماد را شروع نکرد و همان روال قبلی که کتب ملاصدرا بود را ادامه دادند. ایشان هیچ‌وقت کتاب شیخ اشراق را تدریس نکردند. امام در پاسخ به سوال ما فرمودند به هر حال از تدریس کتاب میرداماد منصرف شده‌اند و در برابر اصرار زیاد ما، دلیل آن را خوابی اعلام کردند که دیده بودند. ایشان در خواب میرداماد را دیده بودند که از امام خمینی خواسته بود کتاب‌های ایشان را تدریس نکند. میرداماد انسان قدیسی است و هنوز مورد تکفیر واقع نشده است زیرا خیلی‌ها حرف او را متوجه نمی‌شوند. اگر کتاب‌های میرداماد در این سطح تدریس شود برخی بر آن تفسیر نادرستی می‌نویسند و برخی وی را تکفیر می‌کنند و مانند ملاصدرا وی را هم مورد لعن قرار می‌دهند. برای لعن ملاصدرا عده‌ای از میرزای قمی اجازه می‌خواستند و خدا میرزای قمی را رحمت کند که دفاع جانانه‌ای از ملاصدرا کرد. حضرت امام از خواب خود این را متوجه شدند که باید آثار میرداماد به همین شکل مجمل باقی بماند تا هر کسی که می‌خواهد و توان فهم آثارش را دارد خود به دنبال آنها برود. هرچند شاید بحث فلسفه عقود در ادبیات علوم اسلامی ما نباشد اما ناسپاسی است که ما به دانشی که در بستر ادبیات علوم اسلامی متولد شده است و به نام اصول فقه درآمده بی‌توجهی کنیم. اگر بخواهیم اصول فقه را با آنچه که در غرب رایج است و از آن به

philosophy of law

، فلسفه قانون یا فلسفه حقوقی تعبیر می‌شود مقایسه کنیم، رابطه عموم خصوص من وجه وجود دارد.

امروزه بسیاری از مسائل ابداعی و ابتکاری در علم اصول وجود دارد که در فلسفه غرب وجود ندارد و باید تصدیق کنیم که مباحثش هم در فلسفه عقود یا فلسفه حقوق معاصر وجود دارد که می‌تواند در علم اصول ما مطرح شوند. از طرفی شایسته است آنچه که از مباحث ارزشمند در علم اصول فقه وجود دارد با زبان روز به دنیا عرضه کرد. تشیع نیز در این موضوع با نظر معتزله موافق است و معتقد است که احکام به خاطر مصالح واقعی وضع شده‌اند. کلیه احکام اسلامی تابع مفاسد و مصالح در واقعیت هستند و هیچ موردی را خداوند متعال بدون دلیل واجب یا حرام نکرده است که البته این نظر، نظر معتزله نیز هست و در برابر آن اشاعره معتقدند که در پس حلال و حرام الهی هیچ مصلحت و مفسده‌ای در جهان خارج وجود ندارد و تنها دلیل وجوب و نهی از طرف خداوند این بوده است که بندگی و اطاعت عقل در برابر خداوند متعال سنجیده شود. یکی از مباحث مهم در علم اصول این است که ما گاهی از ادله شرعیه مصلحت مورد نظر را می‌فهمیم که چرا خداوند فلان چیز را حرام کرده است. از سوی دیگر فقها راه‌هایی را استنباط می‌کنند که انسان را بدون انجام گناه به نتیجه مطلوب می‌رساند و از حکم خداوند فرار می‌کنند. یعنی مثلا کاری می‌کند که از پرداخت زکات فرار کند یا با انجام سفر، روزه نگیرد. از این راه‌های فرار، به «علم الحیل» تعبیر می‌شود. در قرون اولیه یعنی اواخر قرن اول و اوایل قرن دوم هجری ناگهان در فقه رساله‌هایی پدید آمد که این روش‌ها را استنباط و آموزش می‌داد. آیت‌الله مصطفی خمینی تعریف می‌کرد که یکی از افراد وقتی می‌خواست دروغ بگوید ابتدا آن را بلند برای خود تعریف می‌کرد تا بشنود و سپس می‌گفت من این مطلب را با گوش‌های خود از یک شخصی شنیدم. شاگردان ابوحنیفه به این حیل شرعی خیلی زیاد دامن زدند و مباحثه آنها در کوچه و بازار، یاددادن همین روش‌ها به مردم بود. آنها مانند وکلای زبردست امروزی عمل می‌کردند که راه‌ها و تبصره‌های گریز از قانون را بلد هستند. اهل سنت بر این مطلب اصرار زیادی دارند که امام الحرمین‌جوینی در قرن پنجم نخستین کسی بود که در برابر این نوع تفکرات ایستاد اما من در مقاله‌ای که در کنگره امام محمد غزالی که توسط خود انجمن برگزار شد و به چاپ هم رسید، گزارشی از تفکرات و آثار علمای شیعه قرون اولیه ارایه کردم که نشان می‌دهد علمای شیعه به پرچمداری حضرات معصومین (ع) بسیار پیش‌تر با این تفکرات مبارزه کردند. این آثار با عنوان «علم‌العلل» نگاشته شده بود تا اجازه ندهد این راه‌های فرار، اصل دین را از