پاورپوینت کامل نقش «زمان» و «مکان» در فقه سنتی پویا ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش «زمان» و «مکان» در فقه سنتی پویا ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش «زمان» و «مکان» در فقه سنتی پویا ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش «زمان» و «مکان» در فقه سنتی پویا ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

در دوران حضرت امام خمینی(ره) دو نظریه شایع و پرصدای «اجتهاد سنتی» و «اجتهاد پویا» مطرح شد، اما حضرت امام خمینی‌(ره) دیدگاه دیگری را ارائه نمودند؛ نظریه‌ای که آن را «اجتهاد سنتی پویا» می‌نامیم. این نظریه ویژگی‌های مثبت دو نظریه دیگر را در بر دارد و فاقد نقاط ضعف آن دو است. «اصالت» و «پویایی» در تئوری حضرت امام‌ خمینی(ره) بر خلاف انتظار طرفداران دو نظریه پیش‌گفته، نه تنها با هم تضادی نداشتند، بلکه برای فراهم آوردن فقه سنتی پویا مکمل و ملازم یکدیگر شدند. ب

«نواندیشی در اجتهاد» در نظر حضرت امام خمینی(ره)

نواندیشی حضرت امام(ره) سرچشمه تحولات فقهی گسترده‌ای شد

در دوران حضرت امام خمینی(ره) دو نظریه شایع و پرصدای «اجتهاد سنتی» و «اجتهاد پویا» مطرح شد، اما حضرت امام خمینی‌(ره) دیدگاه دیگری را ارائه نمودند؛ نظریه‌ای که آن را «اجتهاد سنتی پویا» می‌نامیم. این نظریه ویژگی‌های مثبت دو نظریه دیگر را در بر دارد و فاقد نقاط ضعف آن دو است. «اصالت» و «پویایی» در تئوری حضرت امام‌ خمینی(ره) بر خلاف انتظار طرفداران دو نظریه پیش‌گفته، نه تنها با هم تضادی نداشتند، بلکه برای فراهم آوردن فقه سنتی پویا مکمل و ملازم یکدیگر شدند. برای پاسداری از این گونه اجتهاد، حضرت امام خمینی‌(ره) تذکرات دو سویه‌ای ارائه می‌کردند. از سویی، به لزوم حفظ اصالت فقه و شیوه اجتهادی سلف صالح تأکید می‌کردند و به شیوه «اجتهاد جواهری» به عنوان مظهر خلوص و اصالت و سنت‌گرایی اشاره می‌فرمودند و از سویی به قدرت فقه در انطباق با زمان و اداره جامعه و لزوم توجه به دو عنصر «زمان» و «مکان» در اجتهاد می‌پرداختند.

شیوه فقاهت حضرت امام خمینی(ره)
شناخت شیوه فقاهت حضرت امام‌ خمینی(ره) مبتنی بر شناخت دو ویژگی «اصالت و سنت‌گرایی» و «تحرک و پویایی» اجتهاد است. در بیانات صریحی، ایشان سنت‌گرایی و اصالت فقه را تأکید بر حفظ شیوه اجتهادی سلف صالح دانسته‌اند(صحیفه نور، ج۲۱/۹۷)، از سوی دیگر تحرک و پویایی با طرح تئوری نقش زمان و مکان در اجتهاد برای صیانت از جنبه پویایی فقه از سوی حضرت امام‌ خمینی(ره) مطرح شده‌است.
گرچه تجربه فقهی حضرت امام‌ خمینی(ره) در طول سی سال مرجعیت و افتاء، نشانگر بذل توجه ایشان به دو عنصر «زمان» و «مکان» است؛ اما طرح صریح و مدوّن این نظریه تنها در یک سال آخر حیات ایشان به وقوع پیوست. در این دوران نیز سیر تاریخی بیانات حضرت امام خمینی‌(ره) نشانگر تبیین تدریجی بحث پیش‌‌گفته است.
از نیمه دوم سال ۱۳۶۶ طرح صریح بعضی از فروعات فقهی متأثر از شرایط «زمان» و «مکان» به تبع سئوالاتی که از حضرت امام‌‌خمینی(ره) می‌شد، آغاز گردید. مهمترین این مسائل، طرح نظریه مالکیت و استخراج معادن(۳/۸/۶۶)، تبیین دقیق حد و اختیارات دولت اسلامی (۱۶/۹/۶۶، ۲۶/۹/۶۶) و ترسیم ولایت مطلقه فقیه(۱۶/۱۰/۶۶) است.
در ضمن طرح این مباحث و مواجهه ایشان با بعضی از مسائل فقهی قابل بحث، کم‌کم به بحث کلی و کبروی نقش «زمان» و «مکان» در اجتهاد پرداختند.
ë گشاده‌رویی در مقابل طرح اندیشه‌های جدید
اولین پیامی که به تأثیر «زمان» و «مکان» اشاره مختصری دارد در تاریخ ۲۹/۴/۶۷ صادر شد.
ایشان ضمن نصیحت به علما و روحانیون درباره لزوم گشاده‌رویی در مقابل طرح اندیشه‌های جدید از سوی اندیشمندان و پرهیز از زدن انگ التقاط و انحراف بر نوشته‌های آنان می‌نویسند:
«فرهنگ دانشگاه‌ها و مراکز غیر حوزوی به صورتی است که با تجربه و لمس واقعیت‌ها بیشتر عادت کرده‌است تا فرهنگ نظری و فلسفی، باید با تلفیق این دو فرهنگ و کم کردن فاصله‌ها، حوزه و دانشگاه در هم ذوب شوند تا میدان برای گسترش و بسط معارف اسلام وسیع‌تر گردد.»(صحیفه نور، ج۲۰/۲۴۳)
در این پیام، حضرت امام‌ خمینی(ره) گسترش و بسط معارف دینی را متوقف بر تلفیق روش تجربی و کاربردی رایج در علوم روز و دانشگاه‌ها با روش نظری و فلسفی دانسته‌اند، اما نسبت به اینکه مقصود استفاده از این روش در کدام بخش از معارف است و در چه زمینه‌ای است، توضیحی داده نشده‌است.
در پاسخ نامه یکی از اعضای دفتر استفتاء که نسبت به اظهارنظر ایشان درباره شطرنج اشکال کرده بود، حضرت امام‌ خمینی(ره) ضمن پاسخگویی به مطالب وی، دو نکته مرتبط با بحث «زمان» و «مکان» را طرح کردند:
«بالجمله آن گونه که جناب عالی از اخبار و روایات برداشت دارید، تمدن جدید به کلی باید از بین برود و مردم کوخ‌نشین بوده و یا برای همیشه در صحراها زندگی نمایند… سعی کنید خدا را در نظر بگیرید و تحت تأثیر مقدس‌نماها و آخوندهای بی‌سواد واقع نشوید.»(همان، ج۲۱/۳۴و۳۵)
از این پیام دو نکته به دست می‌آید: اوّل آنکه، لوازم کاربردی فاسد یک برداشت فقهی و فتوا ممکن است زمینه تردید و یا تخطئه آن برداشت را فراهم کند، دوم آنکه، اجتهاد پویا نیازمند به فقیه شجاع و ایثارگر است که در راه اعلام حکم خداوند، از تفرّد و تخطئه ناصواب پروا نکند.
بینش صحیح در مسائل اجتماعی لازمه اجتهاد است
اظهارنظر بعدی حضرت امام‌ خمینی(ره) یک ماه بعد و طی نامه‌ای جهت «تحکیم برداری جناح‌های موجود» صورت پذیرفت. حضرت امام خمینی‌(ره) در این نامه، ۲۲ مسأله فقهی قابل بررسی را طرح کردند و تلاش فقیهان را در این موارد و موارد مشابه لازم دانستند و اختلاف‌نظر آنها را نیز طبیعی و روا اعلام کردند، اما در ادامه ضمن اشاره به «اهمیت بصیرت فقیه و مجتهد» می‌نویسند:
«همین جا است که اجتهاد مصطلح در حوزه‌ها کافی نمی‌باشد، بلکه یک فرد اگر اعلم به علوم و معهود حوزه‌ها باشد؛ ولی نتواند مصلحت جامعه را تشخیص دهد و یا نتواند افراد صالح و مفید را از افراد ناصالح تشخیص دهد و به طور کلی در زمینه اجتماعی فاقد بینش صحیح و قدرت تصمیم‌گیری باشد، این فرد در مسائل اجتماعی و حکومتی مجتهد نیست و نمی‌تواند زمام جامعه را به دست گیرد.»(همان، ج۲۱/۴۷)
این پیام بر خلافت نظر مشهورکه «اجتهاد در همه ابواب فقهی را یکسان می‌بیند» و برای ابواب مختلف شرایط ویژه‌ای را در تحقق اجتهاد نمی‌پذیرد، اجتهاد را به دو قسمت «اجتهاد در مسائل فردی» و «اجتهاد در مسائل اجتماعی» تقسیم می‌کند و اعلم در فقه فردی در صورت نداشتن بصیرت، را اصولاً در مسائل اجتماعی م