پاورپوینت کامل ذهن، زبان و آگاهی دینی ناصرخسرو ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ذهن، زبان و آگاهی دینی ناصرخسرو ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ذهن، زبان و آگاهی دینی ناصرخسرو ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ذهن، زبان و آگاهی دینی ناصرخسرو ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

بیست‌ودومین مجموعه درس‌گفتارهایی درباره ناصرخسرو در مرکز فرهنگی شهر کتاب، به «دیدگاه ناصرخسرو درباره بنیان مادی و اصالت تجربه نبوی» اختصاص داشت. تجربه‌های معنوی و دینی در سنتهای دینی گوناگون مبنایی برای باورهای دینی بوده است. با وجود آنکه این نوع تجارب شباهتهایی با تجربه‌های حسی دارد، بسیاری از فیلسوفان معاصر تأکید می‌کنند که تجربه‌های دینی و معنوی تفاوتهای بنیادینی با تجربه‌های حسی دارد و نمی‌توان این دو نوع تجربه را از یک سنخ دانست. در برابر، برخی دیگر از فیلسوفان، مشهورتر از همه فیلسوف آمریکایی ویلیام آلستون، با مقایسه و طرح شباهتهای تجربه دینی و تجربه حسی می‌کوشند اصالت و حجیت تجربه‌های دینی را همانند تجربه‌های حسی نشان دهند.

اشاره: بیست‌ودومین مجموعه درس‌گفتارهایی درباره ناصرخسرو در مرکز فرهنگی شهر کتاب، به «دیدگاه ناصرخسرو درباره بنیان مادی و اصالت تجربه نبوی» اختصاص داشت. تجربه‌های معنوی و دینی در سنتهای دینی گوناگون مبنایی برای باورهای دینی بوده است. با وجود آنکه این نوع تجارب شباهتهایی با تجربه‌های حسی دارد، بسیاری از فیلسوفان معاصر تأکید می‌کنند که تجربه‌های دینی و معنوی تفاوتهای بنیادینی با تجربه‌های حسی دارد و نمی‌توان این دو نوع تجربه را از یک سنخ دانست. در برابر، برخی دیگر از فیلسوفان، مشهورتر از همه فیلسوف آمریکایی ویلیام آلستون، با مقایسه و طرح شباهتهای تجربه دینی و تجربه حسی می‌کوشند اصالت و حجیت تجربه‌های دینی را همانند تجربه‌های حسی نشان دهند. دکتر عمادی‌ در این جلسه گفت:

به ‌نوعی اندیشه‌های ناصرخسرو را مقایسه می‌کنیم با اندیشه‌های جدیدی که در فلسفه غرب در سه حوزه فلسفه دین، فلسفه ذهن و فلسفه زبان مطرح شده است. «کانت» برای اثبات وجود خدا از راه عقل عملی وارد شد؛ با تکیه بر برهان اخلاقی. او گفت اگر ما قائل به اخلاق هستیم، باید مبنایی برای اخلاق داشته باشیم. آن مبنا، وجود خداست. تعبیر خودش این بود که من راه را بر استدلال‌های عقلی بستم که راه ایمان را باز کنم. ایده اصلی او، محدودیتهای انسان است و فلسفه‌اش، فلسفه معرفت‌شناختی است. می‌گوید همه فهم ما، حتی نسبت به اشیا، در مقولات زمان و مکان می‌گنجد. بنابراین به حقیقت اشیا، چنان‌که واقعاً هستند، نمی‌توانیم پی ببریم. ما محدود در زمان و مکان هستیم.

یک جریان فیلسوفان انگلیسی هم داریم که از «جان لاک» شروع شد و تا «هیوم» و روزگار ما ادامه پیدا کرد. ایده آن چنین بود که هر چیزی که قابل احساس و تجربه و آزمایش است، برای ما حجیّت دارد، نه استدلالهای کلامی و فلسفی. این یک طرف ماجرا بود از نظر الهیات عقلی. سوی دیگر ماجرا، الهیات نقلی بود. در سنت رمانتیسم آلمان، فیلسوفی به نام «فریدریش شلایر ماخر» داریم که در سال کتاب «ایمان مسیحی» را نوشت. او در مقابل کانت می‌گوید اصل دین، احساس و شور و شهود است. با این شهود است که به خدا ایمان می‌آوریم و دست قدرت او را در زندگی خود می‌بینیم، نه با استدلالهای اتقان صنع و استدلالهای عقلی. این اندیشه سیر خود را طی می‌کند تا آنجا که «کی‌یرکگارد» بحث ایمان را مطرح می‌کند.

تجربه دینی، تجربه حسی

و اما سنت انگلیسی ـ آمریکایی؛ ویلیام جیمز در کتاب «تنوع تجربه‌های دینی» گزارشهایی را که کسانی در مورد تجربه‌های دینی داشته‌اند، طرح و تحلیل و دسته‌بندی می‌کند و می‌گوید اینها هم یک نوع تجربه است. پس چرا باید در آنها تردید کرد؟ در چهار، پنج دهه اخیر اولین بار این بحث را «جان هیک» مطرح کرد و گفت که تجربه دینی هم یک نوع تجربه حسی است؛ پس دلیلی ندارد که تجربه دینی را نپذیریم؟ او می‌گوید من تجربه دینی می‌کنم که عین تجربه حسی است و همان وثاقتی که چشم و گوش و حس بساوایی‌ام دارد، احساس خدا هم همین تجربه را برای من دارد.

سنت اروپایی به ایمان‌گرایی گرایش داشت و می‌گفتند ایمان بیار تا بفهمی؛ اما فیلسوفان آمریکایی دنبال مبنا بودند و می‌گفتند تجربه مبنایی برای ایمان به خداست. همان‌طور که تجربه حسی حجیّت دارد، تجربه خدا هم اصالت دارد و دارای حجیّت است. این سنت را به نام «معرفت‌شناسی اصلاح‌شده» می‌شناسند. یعنی تجربه، مبنایی است