پاورپوینت کامل حکمت جمع ‌نظر و عمل ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت جمع ‌نظر و عمل ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت جمع ‌نظر و عمل ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت جمع ‌نظر و عمل ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

در کشور ما رسم شده، حکیم و فیلسوف را یکی بدانند. آیا حکیم و فیلسوف یکی هستند؟ در معنایی که فیلسوفان ما مثل سهروردی فهمیده‌اند، این دو یکی هستند؛ یعنی اگر قرار است فیلسوفی باشد که جامع‌نظر و عمل باشد، این فیلسوف حکیم است اما ضرورتا هر فیلسوفی حکیم نیست. ما معمولا وقتی به زندگی فیلسوفان نگاه می‌کنیم کاری به رفتار و کردارشان نداریم بلکه نظر او را – چون فلسفه را نظر صرف می‌دانیم – جویا می‌شویم.

در کشور ما رسم شده، حکیم و فیلسوف را یکی بدانند. آیا حکیم و فیلسوف یکی هستند؟ در معنایی که فیلسوفان ما مثل سهروردی فهمیده‌اند، این دو یکی هستند؛ یعنی اگر قرار است فیلسوفی باشد که جامع‌نظر و عمل باشد، این فیلسوف حکیم است اما ضرورتا هر فیلسوفی حکیم نیست. ما معمولا وقتی به زندگی فیلسوفان نگاه می‌کنیم کاری به رفتار و کردارشان نداریم بلکه نظر او را – چون فلسفه را نظر صرف می‌دانیم – جویا می‌شویم.

اما فلاسفه ما به اعتبار نظرات و کلمات‌شان، از «کندی» – که به نظر من موسس نیست – تا عصر حاضر – کسانی چون علامه‌طباطبایی و شاگردان‌شان – عمل را شرط درک دانسته‌اند. زمانی که از حکمت سخن می‌گوییم، باید به وجه الهی آن نیز بپردازیم. حکمت وقتی امری الهی باشد، آموخته خداست. ارسطو هم اگرچه این معنا را تصریح نکرده اما به تلویح نزدیک به تصریح این مساله را گفته است. او هم معتقد است که ما علم را از بالا می‌گیریم. همه فیلسوفان تصدیق می‌کنند که علم اعاده عقل فعال است اما اینکه ما مستقیما از خداوند علم را می‌گیریم، حرف دیگری است که فیلسوفان ما از ابن‌سینا به بعد معترف به آن هستند.

در قرآن کریم قریب به ۲۰ بار حکمت با لفظ محمود آمده است. همه پیامبران حکیم هستند اما حکمت خاص پیامبران و خاص اولیای الهی نیست. لقمان هم در قرآن حکیم خوانده شده است بنابراین حکیم غیرنبی هم وجود دارد. آیا سزاوار است که اینها را فیلسوف بدانیم؟ اگر به معنی موردنظر سهروردی توجه داشته باشد آنها فیلسوفند اما ضرورت ندارد که هر حکیمی، فیلسوف باشد. حکمت اختلافی بزرگ با فلسفه دارد و آن اینکه فلسفه متعلق به اهلش است. نمی‌توان نظر را از فلسفه گرفت، چراکه فلسفه قابل چون و چرا و رد و اثبات است اما از حکیم می‌توان نظر و بحث را گرفت با اینکه مخاطب حکیم همه مردم هستند.

بیشتر آنچه به نام حکمت ثبت و ضبط شده، حتی اگر سخن کسانی چون هراکلیتوس و… بوده، برای مردم مفهوم و راحت فهم می‌شود؛ حتی گاهی به حرف عوامانه هم ممکن است شبیه باشد. حکمت برای مردم و حکیمان دوستان مردم هستند اما از آغاز فلسفه و زمان افلاطون همواره بین فلسفه و سفوس اختلاف بوده است. گفته شده اولین کسی که خود را فیلسوف دانست، فیثاغورث بوده است.

فیلسوف با سفوس تفاوت دارد. آیا سفوس همان حکیم است؟ سفوس معنی دانا دارد و فیلوسفیا دوستدار دانایی و از سنخ دانایی است. علم فراگرفته گوش و حکمت کار فهم است. بنابراین وقتی فیلسفوس گفته می‌شود فکر نکنید هرکس ذوق و تفننی داشته باشد و چند کتاب فلسفه بخواند، او فیلسوف است. وجود فیلسوف، حب دانایی است. بنابراین مشکل است که ما بگوییم یونانی‌ها حکیم را نمی‌شناخته‌اند. گمان من این است که لفظ خوبی به جای سفوس یونانی مترجمان و فیلسوفان ما با عنوان «حکیم» انتخاب کردند، چراکه حکیم نام خداست و حکمت خدایی است. اما به فیلسوفان ما حکیم نمی‌گفتند. همه فیلسوفان دیگر فلسفه و حکمت را در جایی یکی گرفتند به‌طوری که ما به شاعر بزرگ‌مان ابوالقا