مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل از ابنخلدون جامعهشناسی اسلامی بیرون نمیآید ۳۶ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل از ابنخلدون جامعهشناسی اسلامی بیرون نمیآید ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل از ابنخلدون جامعهشناسی اسلامی بیرون نمیآید ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل از ابنخلدون جامعهشناسی اسلامی بیرون نمیآید ۳۶ اسلاید در PowerPoint :
مسئلهای در میان اندیشمندان در دنیای اسلام و غرب مطرح شده است، اینکه ابنخلدون جامعهشناس است یا خیر؟ دکتر طباطبایی از کسانی است که معتقد است ابنخلدون جامعهشناس نیست، زیرا با مبانی معرفتشناختی و اندیشهای، ابنخلدون با جامعهشناسان جدید متفاوت است و تباین دارد. جامعهشناسی جدید مبتنی بر مقولات فکری دکارت و کانت است و ابنخلدون در فضای فکری ارسطو و افلاطون سیر میکند.
گفتاری از تقی آزاد ارمکی در نشست «ابنخلدون و جامعهشناسی اسلامی»؛
فاطمه شمسی: مسئلهای در میان اندیشمندان در دنیای اسلام و غرب مطرح شده است، اینکه ابن
خلدون جامعه
شناس است یا خیر؟ دکتر طباطبایی از کسانی است که معتقد است ابن
خلدون جامعه
شناس نیست، زیرا با مبانی معرفتشناختی و اندیشهای، ابن
خلدون با جامعهشناسان جدید متفاوت است و تباین دارد. جامعه
شناسی جدید مبتنی بر مقولات فکری دکارت و کانت است و ابن
خلدون در فضای فکری ارسطو و افلاطون سیر میکند. برخی دیگر مانند دکتر جمشیدیها معتقد هستند که ابن
خلدون جامعه
شناس است. دکتر ارمکی آزاد در مقالهای با عنوان «نظریه معرفت
شناسی ابن
خلدون» به نقد دیدگاه آقای طباطبایی پرداختند؛ ایشان در حال حاضر به نظرات جدیدی در این زمینه رسیدهاند که در این سخنرانی به ارائهی آن میپردازند: ایشان از مقدمین بحث دانش اجتماعی مسلمانان هستند.
جامعه
شناسی اسلامی و حوزهی اجتماعیات اسلام حوزهای است که در فضای ایدئولوژیک و سیاسی خارج از دانشگاه در جریان بود که با همت اساتید اکنون در محیط آکادمیک قرار دارد. مطالعات دوبارهی من بر ابن
خلدون مرا به این نتیجه رساند که ما ابن
خلدون را تاکنون خوب نخواندهایم و این دربارهی هم مدافعان ابن
خلدون و جامعه
شناسی اسلامی و هم مخالفان آن صدق میکند؛ خوب نخواندهایم به این معنی که جایگاه ابن
خلدون را در حوزهی نظام اندیشهایمان معلوم نساختیم. شاید این سؤال پرسش بسیار مهمی باشد که آیا ابن
خلدون تناسبی با جامعه
شناسی اسلامی دارد یا خیر؟ خوانشهایی که در مورد ابن
خلدون تاکنون صورت گرفته است همگی خارج از متن ابن
خلدون و از بیرون بوده است. یکی از خوانشهای غالب، خوانش انقطاع و جناب آقای طباطبایی است که به نظر من خوانشی است خارج از ابن
خلدون و در آن به جای آنکه ابن
خلدون خوانده شود، مدرنیته توضیح داده میشود. یا دوستان دیگری که بیش از خواندن ابن
خلدون به توضیح جامعه
شناسی سیاسی میپردازند و از منطق درونی ابن
خلدون، سخنی، مطلبی، ایدهای و نگرشی استخراج نمیشود. یک نظام مفهومی و جهتگیری فکری در دنیای معاصر خصوصاً جهان ایرانی از جمله در شرقشناسی اتفاق افتاده است که ابن
خلدون در آن در سایهی مطالعات شرقشناسانه خوانده شده است؛ در آنجا نیز ابن
خلدون خوانده نشده است، بلکه دغدغهها و جهتگیریهای شرقشناسانه بازگو شده است که در آن دوگانهی جهان غرب و شرق و شرق در خود رفته را توضیح میدهد تا اینکه بیرون آمدن شرق از شرق را و شرق در جهان معاصر را توضیح دهند.
خوانش سومی که وجود دارد مطالعات ایرانشناسی ابن
خلدون است. کتاب مقدمهی ابن
خلدون با دغدغههای ایرانشناسی و اسلامشناسی معطوف به ایرانشناسی ترجمه میشود، به همین دلیل هم اتفاقاً وارد حوزهی دین و حوزهها نمیشود و بیشتر کسانی که علاقهمند به سرنوشت ایران هستند به سراغ این کتاب میروند و اتفاقاً به این معنا ابن
خلدون خیلی حرف مهمی در مورد ایران ندارد؛ به همین دلیل خیلی به او ارجاع داده نمیشود تا اینکه حساسیت روشنفکری مسلمان شکل میگیرد، یعنی اعتنای خیلی محدود و معینی که دکتر شریعتی به آن در بحثهایش میکند و پس از او ماجرای انقلاب اسلامی و حساسیتهای انقلاب اسلامی در باب ارجاع به ابن
خلدون پیش میآید؛ از این نوع نظام مفهومی یک فضای گفتمانی تحت عنوان هویتیابی ایرانی-اسلامی شکل میگیرد. در متنِ بحث هویت که ما در جهان مدرن چه هستیم و تناسب ما با جهان اسلام و جهان غرب چیست، ابن
خلدون ظهور میکند، بهعبارتدیگر، ابن
خلدون از متنی که به لحاظ تاریخی در آن قرار گرفته است خارج میشود و وارد عرصهی دیگری میشود که به پرسشهای هویتی ما مربوط است؛ پرسشی که در برابر ابن
خلدون قرار میگیرد، آکادمیک، علمی، جامعه
شناسانه، تاریخی، متنشناسانه نیست، سؤالی در مورد نقش ابن
خلدون در ساختن اندیشهی اجتماعی به لحاظ تاریخی نیست. کار جناب جمشیدیها با عنوان «ابن
خلدون: مورخ، جامعه
شناس و فیلسوف» متن خوبی در این زمینه بهحساب میآید و جابهجا شدن کتاب ابن
خلدون را در تاریخ اندیشهی بشری مرور میکند.
بحث هویتی اینکه ما در کجای جهان معاصر قرار داریم پرسشی است که یک بار در دورهی پهلوی اول به وجود میآید و بار دیگر در جمهوری اسلامی و ما در همین لحظه نیز در متن آن قرار داریم. اینکه که ما کیستیم و چه تناسبی با جهان داریم و برای این منظور به تشیع ارجاع میدهیم و اینکه تشیع در جهان معاصر برای ما متنی است که در دنیا بسیار متفاوت از دیگران در حال ظهور است، این به نوعی کمک به همان پرسش هویتی است. ابن
خلدون در سایهی بحث گفتمان هویت برای ما ظهور میکند و پرسش تاریخی، منبعشناسی و فلسفی و علمی در باب او مطرح نیست. پاسخهایی که داده میشود نیز از نوع هویتی و بسیار ژورنالیستی، غیرعلمی، سطحی و غیرقابل دفاع در مقابل ابن
اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
