پاورپوینت کامل تاویل نزد فیلون و ابن‌عربی ۶۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاویل نزد فیلون و ابن‌عربی ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاویل نزد فیلون و ابن‌عربی ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاویل نزد فیلون و ابن‌عربی ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

شیوه تفسیری تاویل از دیرباز روشی برای ایجاد سازگاری میان یافته‌های علمی و عقلانی با الهامات و شهودهای وحیانی بوده است. متفکر دینی اعم از فیلسوف، متکلم یا عارف، از سویی به کتب وحیانی و مقدس و سنت‌های دینی خود دلبستگی و پایبندی دارد و از سوی دیگر خود را به یافته‌های علمی و عقلانی روزگار خود متعلق می‌داند و این هر دو برایش عزیز و محترمند. از این‌رو با بهره‌گیری از دانش علمی روزگار، کوشش می‌کند تا مفاهیم و آموزه‌های نصوص دینی را عقلانی سازد و به رفع تعارض‌ها و تناقض‌های موجود در این دو مقوله بپردازد.

شیوه تفسیری تاویل از دیرباز روشی برای ایجاد سازگاری میان یافته‌های علمی و عقلانی با الهامات و شهودهای وحیانی بوده است. متفکر دینی اعم از فیلسوف، متکلم یا عارف، از سویی به کتب وحیانی و مقدس و سنت‌های دینی خود دلبستگی و پایبندی دارد و از سوی دیگر خود را به یافته‌های علمی و عقلانی روزگار خود متعلق می‌داند و این هر دو برایش عزیز و محترمند. از این‌رو با بهره‌گیری از دانش علمی روزگار، کوشش می‌کند تا مفاهیم و آموزه‌های نصوص دینی را عقلانی سازد و به رفع تعارض‌ها و تناقض‌های موجود در این دو مقوله بپردازد.

فیلون و ابن‌عربی دو چهره شاخص از دو سنت دینی متفاوتند که به رغم وجود تفاوت‌های زمانی و مکانی بسیار، مشترکات فراوان و حیرت‌انگیزی در دیدگاه‌هایشان به چشم می‌خورد. همین مشترکات و شباهت‌ها بستری فراهم می‌آورند برای واکاوی نظرگاه‌ها و زوایای ناشناخته اندیشه آن دو، نکته قابل تأمل آن که بسیاری از مشترکات اندیشه فیلون و ابن‌عربی معلول خاستگاه‌های فکری ـ دینی همسان و به‌ویژه تاثیرپذیری از نیای فکری مشترکشان، یعنی افلاطون و افلاطون‌گرایی است. صبغه عرفانی دیدگاه‌های این دو متفکر به گونه‌ای است که اندیشه‌های آن دو را به هم نزدیک‌تر می‌کند و عاملی وحدت‌بخش است که موجب همسانی در نگرش، طریقه استدلال و روش تفسیر متون و نصوص مقدس می‌شود.

زندگی و محیط فکری

فیلون یهودی یا فیلون اسکندرانی (

Philo of Alexandria Philo Judaeus

/) که در زمان عیسی(ع) می‌زیست، بیشتر عمر خود را در اسکندریه و در ارتباط با آتن، مشهورترین مرکز علم و فلسفه در آن روزگار، سپری کرد. با این حال که فیلون به خانواده‌ای از اشراف یهودی اسکندریه تعلق داشت که به سلسله هرودیان و دربار روم منسوب بودند، اما اندکی از احوال وی در دست است. عده‌ای او را از فریسیان۱ می‌دانند و ممکن است اشتیاق و علاقه وی به تاویل به سبب وابستگی‌اش به این فرقه بوده باشد. فیلون از نخستین کسانی بود که کوشید فکر و فلسفه یونان را با وحی عهد عتیق سازگار و عقاید شرقی را به نظام فکری افلاطونی منتقل کند.۲ در واقع، فیلون آشتی‌دهنده دو سنت کاملا متفاوت بودِ دو سنتی که هر دو برایش عزیز بودند.

اسکندریه ـ موطن فیلون، در دوره هلنیسم، مرکز تمدن و از مراکز مهم میراث فرهنگی و فلسفی یونان بود. افکار و آرای مختلفی در فضای فکری این شهر پراکنده بود و تفکرات گوناگون با هم تلفیق می‌شدند و اندیشه‌های التقاطی و ترکیبی را شکل می‌دادند. مکاتب افلاطونی، فیثاغورثی، ارسطویی و گنوسی همراه با سنت‌های دینی و عرفانی مصر باستان و یونان باستان و ایران باستان به هم آمیخته می‌شدند. در این میان، یهودیانی که اهل فکر و تحقیق بودند نیز از زمان تشکیل این شهر، یعنی از زمان اسکندر مقدونی، در این دیار سکونت داشتند و در وجوه مختلف فرهنگی هلنیسم شرکت می‌جستند. این موضوع، بخوبی از آثار فیلون مشهود است. وسعت نظر و تنوع اصطلاحات در آثار فیلون از تاثیرهای مختلفی که وی از فرهنگ‌های زمان خود گرفته نشان دارد. این تاثیرها حوزه‌های وسیعی از مکاتب مختلف فلسفی یونان تا فرهنگ‌های یهودی (فلسطینی و اسکندرانی)، مصری و شرقی را شامل می‌شود.

از دیگر سو، محیی‌الدین ابن‌عربی، حکیم و عارف سده‌های دوازدهم و سیزدهم میلادی، متولد مرسیه واقع در جنوب شرقی اسپانیا، در دورانی از تاریخ جهان اسلام می‌زیست که فضای اجتماعی و معنوی آن فرازو‌نشیب‌های بسیاری را پشت‌سر گذاشته بود، به‌ویژه سپهر فرهنگی جامعه وی سرشار از تجربه‌ها و اندیشه‌های فلسفی و عرفانی بود. جریان‌های تصوف و عرفان در فضای اجتماعی و دینی شرق اسلام (سوریه، عراق و ایران) از سنت‌های دینی و عرفانی ریشه‌دار و دیرپای آکنده بود. در این فضا، همچنین از سویی اندیشه‌های یونانی، افلاطون‌گرایی، گنوسی، رواقی‌گری،‌ دیدگاه‌های مبتنی بر نظرات فیلون که به واسطه‌گری اندیشه‌های نو افلاطونیان مکتب اسکندریه و از طریق الهیات مسیحی به جهان اسلام وارد شده بود،نیز وجود داشتند. در کنار اینها گرایش‌های فلسفی ارسطویی، مشائی و اشراقی نیز رواج داشت. در این شرایط زندگی ابن‌عربی مشحون افکار و اندیشه‌های گوناگون بود. وی از عناصر مختلف اسلامی و غیراسلامی پیش‌گفته تاثیر پذیرفت و در این فضاهای فکری نضج گرفت و شکوفا شد. در این شرایط، طبیعی می‌نماید که مشترکاتی در نوع فکر، نگاه و روش دو حکیم بیابیم.

سنت تاویل

سنت تاویل در یونان باستان و در میان یهودیان نیز، زمینه و سابقه داشته است. در بین علمای یهود، متون مقدس، علاوه بر معنای ظاهری، واجد معنای باطنی و ژرف نیز بودند، فیلسوفان یونان هم اساطیر را در زمره حکمت نخستین و متضمن حقایقی پنهان می‌دانستند. همچنین سوفیست‌ها، به‌ویژه آناکساگوراس، با سنت تاویل اشعار هومر که پیشتر رواج داشت، آشنا بودند و آنها را شرح و بسط می‌دادند. در آیین‌های یونانی، هر چیز در حالتی که دلالتی ظاهری داشت، حاوی حقیقتی درونی هم بود که فیلون، آن را سبک اسرار یونان می‌نامید. وی فلسفه را از آنجا که محصول عقل بشری است خطاپذیر می‌شمرد و تورات را که بر وحی‌ الهی مبتنی است از لغزش مصون می‌دانست.۳ بنابراین در مواردی که میان فلسفه و تورات، اختلاف وجود داشت به اصلاح فلسفه در پرتو تورات معتقد بود که این طرز تفکر در میان حکمای یهودی، مسیحی و سپس مسلمان به صورت اندیشه وحیانی در فلسفه فراگیر شد. بدین سان شاید بتوان فیلون را در زمره نخستین متکلمان در تفکر دینی ادیان ابراهیمی به حساب آورد.

ملاحظه می‌شود که فیلون، تاویل را ابداع نکرد بلکه وی با مدد ذهن خلاق و پویای خود و با تاثیرپذیری از سنت تاویل پیشینیان، همچنین با کوشش برای انطباق آموزه‌های تورات با معارف و یافته‌های فلسفی و فکری، شالوده‌های تفکری را بنا نهاد که از لحاظ عمق و گستره، بیشترین تاثیرات پایدار را بر کلام و فلسفه دین در ادیان سامی گذاشت. وی در عین التزام و ایمان به میراث یهودی خود، با شهامت و بی‌پروایی، علوم و فلسفه زمانش را در خدمت تاویل تورات به کار گرفت تا احکام موسی(ع) را با این روش معرفی کند و معانی ناشناخته آن را برای مردم یونانی‌زبان یهودی و غیریهودی آشکار کند. وی با بهره‌گیری از افلاطون‌گرایی و سنت فلسفی هلنیستی در تکوین سنت‌های تاویلی در جهان دینی غرب سهم بسزایی داشته و در رشد و گسترش این روش در تفسیر متون دینی تاثیرگذار بوده است.

دسته‌ای از آثار فیلون، تاویل اسفار پنج‌گانه است. وی این مجموعه را که شامل هفده رساله تفسیری نظیر هفده، فصل نخست سفر پیدایش است، با نادیده ‌انگاشتن محتوای نقلی آنها، با تاویل عرفانی ـ فلسفی و با بهره‌گیری از بنمایه‌هایی که از همه بخش‌های اسفار پنج‌گانه فراهم آورده، به رشته تحریر درآورده است. دسته دیگری که پرسش و پاسخ درباره سفر تکوین و پرسش و پاسخ درباره سفر خروج است، به شکل تفسیرهای دوره هلنیستی، هر بند آن با یک پرسش آغاز و سپس هر سوال با تفسیر ظاهری کوتاه و تاویل بلندی پاسخ داده می‌شود.۴

تفسیر و تاویل نزد ابن‌عربی نیز آنچنان حائز اهمیت است که همه افکار و اندیشه‌های او در نیمه دوم زندگی‌اش حاصل اصل تاویل وی از قرآن و حدیث و مرهون یافتن معانی باطنی این متون در پرتو تجربیات عرفانی‌اش است. گستره و عمق این روش به‌گونه‌ای است که بعدها ویژگی اصلی عقاید صوفیان و عارفان مسلمان، به‌خصوص عرفای شیعی شد.

ابن‌عربی نیز در سنت اسلامی نخستین کسی نیست که به تاویل متن مقدس مبادرت می‌ورزد. پیش از او عالمان دنیای اسلام، همچون معتزله، متکلمان، اسماعیلیان و نویسندگان رسائل اخوان‌الصفا نیز به تاویل احادیث و قرآن دست یازیده بودند. به‌ویژه از منظر اسماعیلیان دین دارای وجه ظاهری و باطنی است. ظاهر، همان قشر و پوسته و باطن، مغز و لبّ دین است. احکام شرعی حکم پوسته دین را دارند و هر کدام از آنها دارای معانی باطنی‌ هستند که تنها توسط خواص قابل ادراک است. درباره روش تفسیر صوفیانه از قرآن، پیش از ابن‌عربی کسانی همچون حارث محاسبی، جنید بغدادی، ابوطالب مکّی و غزالی نیز چنین کرده‌اند که ابن‌عربی وامدار آنان است. چنان‌که گفتیم روش تاویل قرآن از دیرباز نزد مفسران قرآن معمول بوده است که آن برگرداندن معنای لفظ به معنایی است که ظاهر لفظ به آن دلالت ندارد، اما ذهن خلاق و وسعت‌نظر و آگاهی ابن‌عربی بر میراث اسلامی و عرفانی اسلام به گونه‌ای است که وی را از پیشینیان بسیار متفاوت می‌کند.۵

روش تاویل

تاویل نزد فیلون بر پایه معنای دوگانه تورات مبتنی است، معنای ظاهری و معنای باطنی، اما معنای ظاهری با معنای باطنی اهمیت یکسانی ندارند. معنای ظاهری مطابق نیازهای انسان عادی و عامی و معنای باطنی یا معنای حقیقی، مختص خواص است. فیلون بیشتر دومی را بر اولی ترجیح می‌دهد و این موضوع در اثر وی به نام (

Legum Allegoria

)، تفسیر تمثیلی، مشهود است. در این اثر، وی آیاتی را از سفر پیدایش گزینش و تاویل می‌کند. از منظر فیلون، آن دسته‌ از مردمی که از طریق شریعت موسی و انجام فرائض دینی به خداوند، تقرب می‌جویند، احکام موسوی برای زندگی بهترشان به این جهان آورده شده است. پیروان عامی از تورات و احکام آن معنای ظاهری برداشت می‌کنند و براساس آن و با انجام فرائض دینی، روزگار می‌گذرانند و اینگونه به خداوند ایمان دارند، اما همین تورات، معانی باطنی نیز دارد و در ورای معانی ظاهری‌اش، معانی عمیق و ژرفی وجود دارد که تنها با تاویل، آن‌هم به‌وسیله افرادی که اهل سلوک و معنا باشند امک