مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل بوئتیوس مردی فراتر از قرونوسطی ۵۳ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل بوئتیوس مردی فراتر از قرونوسطی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بوئتیوس مردی فراتر از قرونوسطی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل بوئتیوس مردی فراتر از قرونوسطی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :
«آنیسیوس مانلیوس سورینوس بوئتیوس» (تولد: ۴۷۷–۴۷۵ میلادی، فوت: ۵۲۶ میلادی) بهعنوان یکی از واسطههای مابین فلسفهی باستان و فلسفهی لاتین قرون میانه شناخته شده است و کتاب «تسلای فلسفه» (Consolation of Philosophy) وی را بهعنوان نویسندهای دارای ذوق سرشار ادبی که توانایی مطرح کردن مفاهیم فلسفی را در قالب دراماتیک -با وجهی عامهفهم – دارا است، میشناساند.
آنیسیوس مانلیوس سورینوس بوئتیوس[۱]
اشاره
«آنیسیوس مانلیوس سورینوس بوئتیوس» (تولد: ۴۷۷–۴۷۵ میلادی، فوت: ۵۲۶ میلادی) بهعنوان یکی از واسطه
های مابین فلسفه
ی باستان و فلسفه
ی لاتین قرون میانه شناخته شده است و کتاب «تسلای فلسفه» (
Consolation of Philosophy
) وی را بهعنوان نویسنده
ای دارای ذوق سرشار ادبی که توانایی مطرح کردن مفاهیم فلسفی را در قالب دراماتیک -با وجهی عامهفهم – دارا است، می
شناساند. بوئتیوس آثار منطقی ارسطو را به لاتین برگرداند و همزمان با نوشتن تفاسیری بر آنها و همچنین آثاری که ملهم از این منطقیات بود، توانست از منطق ارسطو در راستای مباحث الهیاتی آن زمان بهره برد؛ غالب این نوشته
ها که تأثیر قابل توجهی بر اندیشه
ی قرونوسطی بر جای گذاشتند متأثر از آرا و افکار فیلسوفان نوافلاطونی یونان همچون فرفریوس[۲] بودند. پژوهش
های اخیر سعی بر این دارند که از بوئتیوس چهره
ی متفکری مستقل را بنمایانند، در مقابل، سایر تحقیقات، بوئتیوس را اندیشمندی در سنت نوافلاطونی و فلسفه
ی یونان معرفی می
کنند و استقلال فکری برای او قائل نیستند.
زندگی و آثار
آنیسیوس مانلیوس سورینوس بوئتیوس در فاصله
ی سال
های ۴۷۵ تا ۴۷۷ میلادی در شهر رم به دنیا آمد، تولد وی همزمان با خلع امپراتور روم، رومولوس آگوستولوس (۴۷۶ میلادی) بوده است. بخش عمده
ی زندگی بوئتیوس در دوران فرمانروایی «تئودوریک» بود، در زمان تئودوریک خانواده
های قدیمی رومی توانستند مطابق با سنت
های باستانی خود زندگی کنند و تئودوریک که شهر «راونا» را بهعنوان پایتخت امپراتوری خود برگزیده بود تا حدودی آزادی ادیان را در امپراتوری روم ترویج داد. بوئتیوس چنان موقعیت اجتماعی
ای داشت که به وی اجازه می
داد به مراکز فکری مهم آن زمان همچون شهرهای آتن و اسکندریه مسافرت داشته باشد؛ در این دو شهر بازمانده
هایی از مدرسه
های فلسفی افلاطون وجود داشت و از این طریق بوئتیوس توانست با بخش قابل توجهی از اندیشه
های افلاطون آشنایی پیدا کند. بوئتیوس با توجه به موقعیت اجتماعی
اش قادر بود که وقت بسیاری را صرف ترجمه
ی آثار فلسفی و همچنین نوشتن تفاسیری بر آنها بکند. آریستوکراسی روم در آن زمان مسیحی شده بود و بوئتیوس نیز در بعضی از نزاع
های کلیسایی آن زمان ازقبیل منازعه
ای که منجر به جدایی کلیسای رومی از کلیسای یونانی شد، شرکت داشت.
سال
های پایانی زندگی بوئتیوس بری هرآنکس که مهم
ترین اثر او یعنی «تسلای فلسفه» را خوانده باشد، شناخته شده است. او به یکی از مهم
ترین پست
های آن زمان که «ریاست دفتر» تئودوریک بود ارتقا یافت، اما از آنجایی که با فساد اجرایی ناسازگاری داشت بهزودی با بسیاری از بخش
های اجرایی امپراتوری مناقشه پیدا کرد، در نهایت بوئتیوس را به اتهام خیانت و جادوگری در زندان انداختند و در حدود سال ۵۲۶ میلادی اعدام کردند. بوئتیوس قبل از اعدام این فرصت را پیدا کرد که شاهکار خود «تسلای فلسفه» را بنویسد.
«تسلای فلسفه» که با متنی آمیخته با شعر و نثر و زبانی آراسته به نگارش درآمد، شرح گفتوگوی خیالی بوئتیوس با بانوی فلسفه است و تفاوت قابل توجهی با دیگر آثار بوئتیوس دارد. جدای از آثاری که بوئتیوس در مورد علم حساب و هندسه -که غالباً برگرفته از سنت یونانی بود- نوشت، بخش عمده
ی دوران فکری
اش را صرف ترجمه
ی «منطق ارسطو» و نوشتن تفسیر بر آن کرد. بوئتیوس جدای از تفسیری که بر «مقولات» ارسطو نوشت تفاسیری را نیز بر «تعبیرات» (
On Interpretation
) وی و همچنین مقدمه (
Isagoge
) که نوشته
ی فرفریوس بود -و هر دوی این آثار جزء بخش
های اصلی منطق به شمار می
آمدند- به نگارش درآورد. بوئتیوس همچنین رساله
هایی در الهیات داشت که تعداد این رساله
ها که تحت عنوان
Opuscula sacra
مشهورند به پنج عدد می
رسید. بوئتیوس در این رسالات با ابزار منطق به برطرف کردن معضلات اندیشه
ی مسیحی می
پردازد و همچنین یکی از آنها را می
توان نمونه
ی یک رساله
ی فلسفه
ی مسیحی (که چندان مقوم نیست) دانست.
ترجمه
ی منطقیات و تفاسیر منطقی
به نظر می
رسد که اشتغال بوئتیوس به ترجمه
ی آثار منطقی ارسطو بخشی از یک پروژه
ی ناتمام باشد که با اعدام او بیسرانجام ماند. خود بوئتیوس در آغاز دومین تفسیری که بر «تعبیرات» نگاشته است بهصورت تلویحی به چنین پروژه
ای اشاره می
کند که قصد داشته است تمام آثار افلاطون و ارسطو را ترجمه کند و همچنین بر هریک از آنها تفاسیری بنگارد. علیرغم اینکه بوئتیوس بیشتر بهعنوان شارح «علم منطق» شناخته شده است، خود را تنها به نوشتن تفاسیری بر آثار منطقی محدود نکرد و با نوشتن رسالاتی چند، اقدام به نگارش آثاری در علم منطق نمود.
باید در نظر داشت که تفاسیر منطقی بوئتیوس صرفاً برگرفته از متون یونانی نبود بلکه در این زمینه می
توان وی را دارای نوعی استقلال فکری دانست؛ از همین روی است که بوئتیوس، فرفریوس را بهعنوان یکی از چهره
های شاخص علم منطق برمی
گزیند، چراکه فرفریوس، دو قرن پیش از وی اقدام به تلفیق آرای منطقی ارسطو با اندیشه
های فلوطین کرده بود. فرفریوس به تبع استادش (فلوطین) مدعی بود که آثار منطقی ارسطو هیچگونه تباینی با اندیشههای افلاطون ندارد، چراکه او این آثار را محدود به حوزه
ی حسیات (
sensible world
) و زبان زندگی روزمره (
everyday language
) می
دانست. بعدها نوافلاطونیان بر اهمیت نوشته
های منطقی ارسطو و همچنین عدم تناسب آرای افلاطون با ارسطو تأکید کردند، اما می
توان گفت که تلاش آنها بیشتر در راستای ردیابی اندیشه
های نوافلاطونی در نوشته
های منطقی ارسطو بود. نوافلاطونیان حتی بر این عقیده بودند که «مقولات» ارسطو ملهم از اندیشه
های آرخیتاس فیثاغورثی است و از همین روی در پس آن، بنیانی متافیزیکی نهفته است که رسالت نوافلاطونیان آشکار ساختن این بنیان متافیزیکی است. بوئتیوس از این تفاسیر نوافلاطونی بهره گرفت و بیشتر تحت تأثیر فرفریوس تفسیر خود بر «مقولات» ارسطو را به شکل پرسش و پاسخ نوشت؛ و تفسیر او بر «تعبیرات» را نیز می
توان یکی از بهترین متونی که می
تواند ما را با تفسیر فرفریوس بر این رساله (رساله
ی تعبیرات) آشنا سازد، دانست، چراکه اثری از تفسیر فرفریوس بر جای نمانده است. بااینکه تفاسیر بوئتیوس وامدار اندیشه
ی فرفریوس
هستند، اما می
توان گفت که این تفاسیر بیش از متون یونانی در آن زمان به اندیشه
ی خود ارسطو وفادارند.
تأثیر فرفریوس بر بوئتیوس در تفسیری که بوئتیوس بر «ایساغوجی» (
Isagoge
) وی نوشته است نیز آشکار است، فرفریوس در ابتدای این رساله سه سؤال در مورد «کلیات» (
universal
) طرح می
کند که عبارتند از:
۱ – آیا کلیات وجود محسوس دارند و یا اینکه مفاهیمی مجردند؟
۲ – اگر کلیات وجود محسوس دارند آیا می
توان برای آنها متصور «جسم» (
body
) شد؟
۳ – اگر کلیات «جسمیت» نداشته باشند آیا از امور محسوس متمایزند و یا اینکه در آنها موجودند؟
مفسرین یونانی در زمان بوئتیوس جهت تأویل این سؤالات و پاسخ به آنها روشی اتخاذ کرده بودند که در آن زمان مقبولیت عام یافته بود، آنها چنین می
گفتند: کلیات را می
توان همچون «مفاهیم» دانست (کلیات پسینی
post rem
– به دنبال «جسم» می
آیند) که ذاتی اجسامند (کلیات محسوس
in re
– در اجسام وجود دارند) و در نهایت، هم «وجود» دارند و هم از اجسام متمایزند (کلیات پیشینی
ante rem
– قبل از اجسام، «وجود» دارند). بوئتیوس به جای اتخاذ چنین رویکردی به سؤالات فرفریوس، بیشتر به شیوه
ی اندیشه
ی خود فرفریوس و اسکندر افرودیسی (فیلسوف بزرگ مشائی که بوئتیوس از طریق نوشته
های فرفریوس با او آشنا شده بود) وفادار ماند.
بوئتیوس کار خود را در زمینه
ی بررسی «کلیات» با این استدلال آغاز کرد که کلیات را نمی
توان در زمره
ی امور محسوس مورد بررسی قرار داد؛ هر شیئی واقع در عالم محسوس را می
توان به کمک یک «عدد» نشان داد
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
