پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

پرسش از سرچشمه فلسفه ما و اینکه یونانی است یا ایرانی و اسلامی؟ پرسشی درخور تأمل است و مادامی ­که ما نسبت فلسفه خود را با یونان روشن نکنیم نم­ی توانیم جایگاه و موقعیت آن را به درستی دریابیم.

پرسش از سرچشمه فلسفه ما و اینکه یونانی است یا ایرانی و اسلامی؟ پرسشی درخور تأمل است و مادامی ­که ما نسبت فلسفه خود را با یونان روشن نکنیم نم­ی توانیم جایگاه و موقعیت آن را به درستی دریابیم.

عبدالله صلواتی، استادیار دانشگاه شهید رجایی تهران یادداشتی با عنوان «پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint» نوشته است که در ادامه می آید:

پرسش از سرچشمه فلسفه ما و اینکه یونانی است یا ایرانی و اسلامی؟ پرسشی درخور تأمل است و مادامی ­که ما نسبت فلسفه خود را با یونان روشن نکنیم نم­ی توانیم جایگاه و موقعیت آن را به درستی دریابیم. این نسبت نزد بسیاری از مستشرقان روشن است با این توضیح که: فیلسوفان مسلمان در نگاه آنان، فاقد استقلال و اصالت در تفکر بوده و هیچ سخن مهمی ندارند و دائماً پیرو یونانیان هستند، حتی اگر در مواردی خاص، سند اقتباس و پیروی فیلسوفان مسلمان معلوم نباشد، مستشرقان می­ گویند: اینها هم برگرفته از آرای فیلسوفان یونان است، اما مأخذ آن مفقود شده و به دست ما نرسیده است.

گروهی نیز متأثر از مستشرقان، فلسفه ما و تاریخ آن را از ذهن و عینک مستشرقان قرائت می­ کنند. طیفی نیز فارغ از روزن استدلال مستشرقان و عینک آنها و با استناد به پاره­ای تشابهات فلسفه ما با یونان، یکسره حکم به اقتباس و التقاط آن داده ­اند؛ بنابراین، نزد این طایفه، فلسفه ما چیزی نیست جز مجموعه آرایی که به گذشته­ تعلق داشته و تاریخ مصرف آنها هم گذشته است و اسکلت­های بی­روح فیلسوفان مسلمان هم صرفاً به عنوان عتیقه از پشت شیشه­ های موزه تاریخ قابل رؤیت است.

در مقابل اما فرضیه دیگری مطرح است؛ فرضیه ­ای که اظهار می­ دارد: فیلسوفان مسلمان، قبل از آنکه ارسطویی یا افلاطونی باشند، مسلمان هستند و ما باید میزان تأثیر قرآن را در اندیشه آنان جستجو نمائیم. این فرضیه، همچنین، از اصالت و استقلال فلسفه ما سخن می ­گوید و آنرا فلسفه ­ای پویا، زنده، تأثیرگذار و در حال تکامل و گسترش می ­داند. در این یادداشت اما به اختصار به اصول و شواهدی اشاره می ­شود که فرضیه اخیر را پشتیبانی و اثبات کرده و پاورپوینت کامل دگردیسی فلسفه یونانی در عالَم اسلامی ۴۸ اسلاید در PowerPoint را تبیین می ­کند. گفتنی است فرایند عرضه اصول با تأکید بر فلسفه ملاصدرا صورت گرفته است.

تفاوت عالَم:

فلسفه در دوران اسلامی در سنتی اسلامی تکوین یافته است و طبیعی است که این سنت در تار و پود فلسفه ما حضور داشته باشد و عالَمی نو با دغدغه­ های تازه در فیلسوفان مسلمان خلق کند. به بیان دیگر: در نظر دکتر رضا داوری، هر فلسفه ­ای متعلق به عالَمی است که با دوام آن عالَم، باقی و با زوال آن، صورت جدیدی به خود می­ گیرد. فلسفه مسیحی در عالَم مسیحی و فلسفه اسلامی در عالَم اسلامی بسط می ­یابد و شیوه زندگی آن را آموزش می ­دهد. هر فلسفه اصیل می ­تواند تصویر جهانی باشد که امکان پدید آمدنش در نظر فیلسوف پدیدار شده است. به عنوان نمونه فلسفه ملاصدرا تصویر جهانی است که او در آن بسر می ­برد.

بنابراین فلسفه مجموعه احکام فلسفی نیست تا پاره ای از آنها را بپذیریم و برخی دیگر را کنار نهیم. تاریخ فلسفه نیز تاریخ اصلاح و تصحیح احکام و قضایای فلسفه نیست. بر همین اساس می ­توان تفاوت ­های دو فیلسوف را در یک تفاوت بنیادی تر، یعنی تفاوت دو عالَم جستجو کرد؛ بنابراین طبیعی است که دو فیلسوف بر اساس دو عالَم یونانی و اسلامی مثلاً، از اصول و قواعد مشابه نتایج مختلف بگیرند یا جایگاه آن اصول در فلسفه هریک از آنها متفاوت باشد.

در عالَم و زیست جهانی که ملاصدرا در آن تفکر می ­کند، قرآن، امام معصوم (ع)، کشف، برهان و رهیافت وجودی حضور جدی و گسترده دارد. هرچند پیش از ملاصدرا برخی مؤلفه ­های یاد شده مطرح بودند، اما کشفِ ملاصدرا و نگاه انقلابی او در باب وجود، سبب شده امکانات عالَم اسلامی بنحو بالفعل، حداکثری و فراگیر تحقق یابد.

تفاوت طرح:

فلسفه گفت وجود است؛ در هر دوره­ای تلقی جدیدی از وجود پدید می ­آید؛ تاریخ نیز با تلقی از وجود، صورت جدیدی پیدا می­ کند؛ بنابراین، فلسفه مجموعه ­ای از مسائل انتزاعیِ بی­ ارتباط با تاریخ نیست، بلکه توان آن را دارد که نظمی را تخریب و نظم دیگری، تأسیس نماید. به عنوان مثال: یونانیان، پهلوانان را بشر کامل می­ دانستند، اما سقراط، افلاطون و ارسطو با قرائتی نوین از وجود، طرح «بشر دانا مضاهی عالَم است» را درانداختند و زمینه ویرانی عالَم یونانی را فراهم کردند. خوانش جدید ملاصدرا از وجود، طرح «خدا و دین به عنوان اصل وجودات» است؛ طرحی که متولدِ عالَم اسلامی است. ملاصدرا با طرح یادشده توانست زمینه تخریب عالَم یونانی که از سوی کندی و فارابی آغاز شده به انجام رسانده و مقدمات ترمیم و بازسازی عالَم سینوی و اشراقی را فراهم کند.

تفاوت در رهیافت و مسائل:

اگر مخالفان زحمت مقایسه بالفعل میان منابع اصلی و حضور آن منابع در آثار ملاصدرا را بر عهده گیرند، به خلاقیت و شهود تازه ملاصدرا و تحول مسائل و تقریر متفاوت آنها از میراث یونانی پی­ خواهند برد. رهیافت بنیادین اصالت وجود که مبتنی بر شهود تازه از واقعیت است، به رکن مهمی در فلسفه ملاصدرا تبدیل شده است؛ ملاصدرا هم آن را مبرهن می­ سازد و هم آن را اساسی برای مبرهن ساختن دیگر مسائل و ابعاد فلسفه خویش قرار می ­دهد. این مسأله بنیادین که موضوع فلسفه را از موجود به وجود مبدل ساخت، قالب ارسطوییِ فلسفه اسلامی پیشین را متحول کرد و شهود جدیدی از عمیق­ ترین نظم واقعیت تدارک دید که هر چیزی در آن، به عنوان حضور یا شهود وجود یا امر الهی نگریسته شود.

بنابراین، دیدگاه یونانی انگار فلسفه اسلامی، توجه درخور به سهم نگرش وجودی به عنوان اصل الاصول و هسته مرکزی فلسفه ملاصدرا ندارد؛ نگرشی که وحدت بخش روش­ ها و دگرگون کننده مسائل فلسفه ­های پیشین است. اصالت وجود در حکمت متعالیه، به عنوان نگرش بنیادین، مطرح است و به واسطه آن، مسائل دیگر، چهره جدیدی می ­یابند و اساساً با تغییر آن، تحولی در دیگر اضلاع معرفتی علم پدید می ­آید و طرحی نو از یک نظام شکل می گیرد؛ بنابراین مسأله واحد در فلسفه­ های متفاوت به حسب تفاوت در نگرش بنیادین، چهره متفاوتی پیدا می­ کند.

مُثُل نمونه ­ای از مسأله ­ای است که در پرتو نگرش وجودی چهره جدیدی در فلسفه ما به­ خود گرفته است؛ به این بیان که: مُثُل افلاطونی نیز به حسب خاستگاه یونانی ­اش برخوردار از ویژگی­ هایی است و در تطور و دگردیسی ­اش در حکمت متعالیه دارای ویژگی­ های خاص به خود است. افلاطون، فارغ از آنکه تبیینی در کثرت مثل عرضه کند و آن را به وحدتی بازگرداند و بدون آنکه سازگاری آن را با توحید تبیین نماید، مثل را الگوی علم خدا در آفرینش موجودات و صرفاً علت غایی می ­داند، اما شیخ اشراق و ملاصدرا در نگرشی توحیدی و وحدت انگار، مثُل را علت فاعلی و غایی انواع طبیعی دانسته و قاعده بسیط الحقیقه، ملاصدرا را از اینکه مُثُل، الگوی علمی خدا برای آفرینش باشد، بی­ نیاز می­ سازد.

افزون برآن در یک نگاه کلی می ­توان گفت: رهیافت وجودی ملاصدرا، مسائل فلسفی گذشته از جمله مُثل را دستخوش دگردیسی می­ کند و این دگرگونی غالباً درحدی است که می ­توان از نوآوری ملاصدرا سخن گفت. مُثُل صدرایی، متولد عالَم اسلام است و قا