پاورپوینت کامل نگاهی گذرا به مطالعات قوم گرایی در ایران ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی گذرا به مطالعات قوم گرایی در ایران ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی گذرا به مطالعات قوم گرایی در ایران ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی گذرا به مطالعات قوم گرایی در ایران ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

مطالعات مربوط به قوم گرایی، ناسیونالیسم، هویت‌های ملی و قومی در سال‌های پایانی قرن بیستم شاهد نقطه ی عطفی در طول تاریخ خود در رشته های مختلف علوم اجتماعی بوده است، این مهم زمانی آشکار می‌شود که حجم مطالعات مربوط به پدیده ی ناسیونالیسم و مفاهیم هم پیوند با آن را در نظر آوریم. آنتونی اسمیت یکی از مهم‌ترین نظریه‌پردازان این حوزه معتقد است:«به روز بودن و در جریان آخرین انتشارات این زمینه قرار داشتن کاملا غیر ممکن شده است»

مطالعات مربوط به قوم گرایی، ناسیونالیسم، هویت‌های ملی و قومی در سال‌های پایانی قرن بیستم شاهد نقطه ی عطفی در طول تاریخ خود در رشته های مختلف علوم اجتماعی بوده است، این مهم زمانی آشکار می‌شود که حجم مطالعات مربوط به پدیده ی ناسیونالیسم و مفاهیم هم پیوند با آن را در نظر آوریم. آنتونی اسمیت یکی از مهم‌ترین نظریه‌پردازان این حوزه معتقد است:«به روز بودن و در جریان آخرین انتشارات این زمینه قرار داشتن کاملا غیر ممکن شده است»(اسمیت، ۱۹۹۸، به نقل از اوزکریملی، ۱۷: ۱۳۸۳)

شکل گیری دولت های مستقل جدید بر اساس اشتراکات قومی- زبانی پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و افزایش درگیری های فاجعه بار قومی در نقاط مختلف جهان از جمله یوگسلاوی، سومالی و غیره را می توان به عنوان مهم ترین دلایل رشد مطالعات مربوط به ناسیونالیسم و قوم-گرایی برشمرد، همچنین افول کلان روایت ها و افزایش انتقادهایی که از رویکردهای مبتنی بر ایده ی پیشرفت و تکامل تاریخی شکل گرفت راه را برای طرح جدی مسائل مربوط به ناسیونالیسم گشود، ناسیونالیسمی که در چند دهه ی اخیر بیشتر حول مباحثی همچون هویت قومی و اقلیت های زبانی رشد پیدا کرده است.

ظهور ناسیونالیسم به عنوان پدیده ای اجتماعی- سیاسی همزاد است با تاسیس موج اول دولت های ملی در اواخر قرن هیجدهم و اوایل قرن نوزدهم، اما در نظر گرفتن آن به عنوان امری به لحاظ فکری مسئله برانگیز مربوط به دهه های ۳۰-۱۹۲۰ است که ناسیونالیسم با آثار پیشگام مورخانی چون کارلتون هیز،هانس کوهن و…به موضوع پایدار پژوهش های آکادمیک تبدیل شد(اوزکریملی، ۱۳۸۳: ۱۱)

یکی از دلایل مهمی که مانع ایجاد پژوهش های گسترده ی نظری در باب ناسیونالیسم در دهه های آغازین حیات جامعه شناسی شده بود را می توان به رویکردهای نظری غالب که عمدتا متاثر از آثار و اندیشه های متفکران کلاسیک جامعه شناسی بود نسبت داد. رویکردهای روش شناسانه و معرفت شناسانه ای که متاثر از مدل های نظری و چارچوب‌های کلان نگرِ برآمده از سنت مارکسی و دورکیمی در جامعه شناسی بودند، ناسیونالیسم را به عنوان یکی از گفتمان ها یا پدیده های دوره ی گذار به حساب می آوردند. تلقی خطی و تکاملی از تاریخ، در نظر گرفتن جامعه به عنوان واقعیتی بیرون از فرد و ادعای کشف قوانین جهان شمول در مورد جامعه و تاریخ از جمله ویژگی های مهم این رویکردها بودند. بر اساس خوانشی که پیروان ارتدکس مارکس از وی داشتند مهم‌ترین ویژگی همه جوامع اعصار بشری تضاد طبقاتی بوده است که در دوره ی سرمایه داری نیز همچنان تداوم خواهد داشت، بر این اساس اقتصاد مهم‌ترین عامل در تعیین خصلت جوامع مختلف است و زیربنایی است که سایر عوامل دیگر مانند دین، ایدئولوژی، فرهنگ و غیره به عنوان روبنا بر آن سوار هستند، بنابراین ناسیونالیسم و هویت‌های ملی و قومی در قالب روبنای جامعه قرار می‌گیرند و پدیده‌هایی حاشیه ای به حساب می‌آیند که نمی‌توانند عاملی تاثیر گذار در تحولات جوامع به حساب آیند. از نظر دورکیم نیز جوامع از نوع همبستگی مکانیکی که در آن قرابت‌های خونی، احساس تعلق به خاک، پرستش اجداد و در کل سنت و وجدان جمعی عوامل وحدت بخش اجتماع هستند به سوی شکل دیگری از همبستگی حرکت می‌کنند که در آن وجدان جمعی و تعلقات سنتی جای خود را به تقسیم کار می‌دهد، بنابراین در جامعه ای که همبستگی آن از نوع ارگانیکی و مبتنی بر تقسیم کار و مکمل بودن نقش‌ها است ناسیونالیسم نمی تواند عامل مهمی در مناسبات اجتماعی به شمار آید.

در اواسط قرن بیستم دگرگونی هایی در حوزه های معرفت شناسی و روش شناسی به وجود آمدند. این دگرگونی ها پیامد شکاکیت به جامعه شناسی اثباتی و جبرگرایی اقتصادی در علوم اجتماعی بودند. یکی از وجوه بارز این تحولات توجه به عناصر ی بود که پیش‌تر تحت عنوان روبنا شناخته می شدند و در زمره ی عوامل مهم جهت تبیین پدیده های اجتماعی به شمار نمی آمدند، به طور خلاصه می توان گفت اموری که پیش‌تر حاشیه ای بودند به متن آمدند. ناسیونالیسم نیز به عنوان پدیده ای که قبلا عنصری روبنایی به حساب می آمد تحت تاثیر تحولاتی که ذکر شد به عنوان عاملی مهم در شکل گیری و فروپاشی دولت ها و یکی از مهم‌ترین منابع هویت بخشی برای افراد مورد توجه قرار گرفت. طی سال‌های اخیر ناسیونالیسم و قوم گرایی جایگاه خود را در میان موضوعات مختلف علوم اجتماعی پیدا کرده است به طوری که بسیاری بر این عقیده‌اند که در این زمینه از لحاظ کمی و کیفی رشد قابل ملاحظه ای وجود داشته است (بالمر و سولوموز، ۱۳۸۱؛ اسمیت و هاچینسون، ۱۳۸۶؛ احمدی، ۱۳۷۸)

در عرصه‌ی داخلی نیز می توان گفت که بحث ملیت، هویت و قومیت در دهه‌ی اخیر به یکی از موضوعات مهم و مطرح در مطالعات علوم اجتماعی ایران تبدیل شده است(احمدی، ۱۳۸۸: ۲). مطالعات مربوط به ناسیونالیسم و قوم گرایی از طرفی تحت تاثیر تحولات و پدیده های اجتماعی-سیاسی داخلی قرار داشته است، و از دیگر سو متاثر از دگرگونی های جهان اندیشه و تفکر اجتماعی بوده است. تشکیل دولت مدرن در اویل قرن بیستم، رخداد انقلاب اسلامی در سال ۵۷ و همچنین تاثیرات ناشی از جهانی شدن در سال های اخیر را می‌توان از جمله اتفاقات و تحولات مهم در عرصه‌ی اجتماعی و سیاسی برشمرد که بر مباحثِ ملیت، قومیت و هویت در ایران اثرگذار بوده‌اند.

حاصل تاملات و تحقیقات انجام شده در این حوزه ی مطالعاتی، سبب پدید آمدن ادبیاتی تقریبا گسترده در ارتباط با موضوع قوم گرایی و ناسیونالیسم شده است؛ لذا مطالعه ی علمی این موضوع مستلزم توجه به تحقیقات قبلی در این زمینه نیز می باشد، تا به نواقص موجود در کارهای قبلی آگاهی حاصل شود و در صورت امکان، با استفاده از رویکردهای جدید، مشکلات قبلی برطرف گردد. واضح است که شرط متحقق شدن این دو، داشتن رویکردی نقادانه به مطالعات قبلی می باشد. در ادامه بحث تلاش شد