پاورپوینت کامل ساختار فلسفه ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ساختار فلسفه ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ساختار فلسفه ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ساختار فلسفه ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

فلسفه یک نظام یا شبه‌نظام فکری و نظری است که یک یا چند متفکر و صاحبنظر آن را تنظیم و تدوین کرده عرضه داشته‌اند، به منظور تبیین یک سلسله موضوعات و پاسخ دادن به شماری از مسائل عالیه در انسجامی واحد.۱ و به این معنی، ما فلسفه‌ها و شبه‌فلسفه‌های چندی داریم، از قدیم و جدید و شرقی و غربی، و اسلامی و غیراسلامی، که البته کامل‌ترین فلسفه‌ها ـ در الهیات ـ فلسفه اسلامی است.

فلسفه یک نظام یا شبه‌نظام فکری و نظری است که یک یا چند متفکر و صاحبنظر آن را تنظیم و تدوین کرده عرضه داشته‌اند، به منظور تبیین یک سلسله موضوعات و پاسخ دادن به شماری از مسائل عالیه در انسجامی واحد.۱ و به این معنی، ما فلسفه‌ها و شبه‌فلسفه‌های چندی داریم، از قدیم و جدید و شرقی و غربی، و اسلامی و غیراسلامی، که البته کامل‌ترین فلسفه‌ها ـ در الهیات ـ فلسفه اسلامی است.

در تعریف معروف فلسفه گفته شده است: «فلسفه علم به حقایق اشیا است به قدر طاقت بشری…» لیکن به نظر بزرگانی بسیار، از جمله ابن‌سینا و ملاصدرا ـ و هم بنا بر تجربه در علوم تجربی ـ علم (به‌ویژه علم کامل خالی از سؤال‌های جدید دیگر)، درباره حقایق اشیا برای بشر ـ از طریق عقل یا تجربه ـ هیچ‌گاه حاصل نمی‌شود.۲ و در هر حال قید «به قدر طاقت (توان، استعداد) بشری» کافی است که فلسفه‌ها و علوم بشری را از علوم وحیانی، هم از نظر عمق و هم گستره ـ جدا کنند؛۳ زیرا در آنجا طاقت بشری مطرح نیست، و علم علم‌ الهی است (عیون صافیه تجری بأمر ربها…).

در تعریف دیگری برای فلسفه گفته‌اند: «صیروره النفس عالماً عقلیا (معقولاً)، مضاهیاً للعالم الحسی (المحسوس)». یعنی «نفس فیلسوف کامل، به صورت جهانی عقلی در می‌آید (از راه حضور علمی همه کائنات جهان در آن اگرچه اجمالاً)، که چون آینه‌ای است برای جهان محسوس». در این تعریف، غایت آرمانی، جزء تعریف قرار داده شده است. و روشن است که اطلاع از مقداری مفاهیم و اصطلاحات با ادله نظری آنها (که اغلب در تعارض با ادله نظری مخالف قرار دارد و می‌تواند داشت، و با تصریح خواجه نصیر طوسی به «عقلی ـ وهمی» بودن داده‌های عقلی فلسفی)، صیرورت یادشده تحقق نخواهد یافت.

و در فلسفه‌های عرفانی و عرفان نظری، دایره حجیت ادله (که مبتنی بر کشف است) محدود به خود مکاشفان است، و اگر دیگران از آنها پیروی کنند ـ چون دورنمایه و شالوده بر کشف است ـ خود تقلیدی است از فیلسوفان و عارفان مدعی مکاشفات، نه وصول از راه مکاشفه به فهم اجتهادی حقایق، و نه صیرورت حقیقی نفس به صیرورت‌های عقلی و شناختی. و این مطالب در نزد معارف‌شناسان و ورزیدگان در این ابواب و مسائل، و رستگان از حوزه تقلید‌های حفظی و تقریری، و رسیدگان به آستان اجتهاد معارفی و ترک تقلید عقلی، به‌خوبی روشن است.

بنابراین هنگامی که می‌گوییم: «فلسفه تلاشی است عقلانی از سوی بشر، برای شناخت حقایق هستی»، از این تعبیر نباید چنین بفهمیم که ثمره این تلاش، همواره و در همه فلسفه‌ها ـ با ضعف توان‌های انسانی، و با اختلاف شدیدی که در مقدمات و نتایج دارند ـ کامل است؛ یا با چنین تلاشی، شناخت مطلوب حقایق به دست می‌آید و ما دیگر نیازی به چیزی نداریم. و معارفی فرا فلسفی وجود ندارد؛ معارفی که در عین اینکه مبنای وحیانی دارد، بر «دفائن عقول» ـ به تعبیر امام علی(ع) ـ مبتنی است، نه بر سطوح عقول و عقل ابزاری.

نظیر یاد شده، یعنی انحصار فهم حقایق به فلسفه و تعقل‌های صناعی فلسفی، هم مخالف اظهارات بزرگان فلسفه است و هم مخالف تجربه‌های هزاره‌های فلسفه. به هر حال، «عقل خودبنیاد دینی»، عقلی است که پس از ایمان اجمالی و ابتدایی به وحی، به دست وحی و اوصیا(ع) پرورده شود. مربی واقعی عقل، شخص معصوم و تعالیم معصوم است. عقل بالاتر از آن است که به دست «انسان عادی» داده شود، بلکه باید در شعاع تعالیم «انسان هادی» پرورش یابد، تا به مرتبه «سلمان منا اهل البیت» برسد، یا چون کمیل بن زیاد نخعی، «یا کمیل! لا تأخذ إلا عنّا، تکن منّا» بشود.