پاورپوینت کامل ادوارد سعید در متن آثارش ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ادوارد سعید در متن آثارش ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ادوارد سعید در متن آثارش ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ادوارد سعید در متن آثارش ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

ادوارد سعید روشنفکر- مولف پرکاری بود که در زمینه های بسیاری نوشت و در ساحت های بسیاری تاثیر جهانی داشت. تاثیر وی در حوزه انسان شناسی به دلیل مجموعه آثار و شخصیت سعید و به ویژه کتاب معروف او “شرق شناسی” بسیار چشمگیر بود. این نوشتار به بررسی آثار ادوارد سعید در بافتار زندگی وی می پردازد.

ادوارد سعید روشنفکر- مولف پرکاری بود که در زمینه های بسیاری نوشت و در ساحت های بسیاری تاثیر جهانی داشت. تاثیر وی در حوزه انسان شناسی به دلیل مجموعه آثار و شخصیت سعید و به ویژه کتاب معروف او “شرق شناسی” بسیار چشمگیر بود. این نوشتار به بررسی آثار ادوارد سعید در بافتار زندگی وی می پردازد.

ادوارد سعید، امریکایی فلسطینی ‌تباری بود که پیش از مرگ ریاست دانشکده ادبیات تطبیقی دانشگاه کلمبیا را در نیویورک برعهده داشت. وی ادیب، پژوهشگر، منتقد، روشنفکر و فعال سیاسی حامی فلسطین بود که در۱ نوامبر ۱۹۳۵ (۱۰ آبان ۱۳۱۴) در بیت‌المقدس به دنیا آمد و در ۲۵ سپتامبر ۲۰۰۳ (۳ مهر ۱۳۸۲) در ایالات متحده امریکا و بر اثر سرطان خون درگذشت۱. سعید نوامبر ۱۹۳۵ در بیت‌المقدس، که آن زمان تحت قیمومت انگلستان بود، به دنیا آمد. پدر و مادر وی مسیحی و جزو کلیسای آنگلیکان به شمار می‌رفتند. پدر سعید بازرگانی متمول بود که به سبب خدمت در ارتش امریکا، در جنگ جهانی اول، شهروندی آن کشور را به دست آورده بود۲.

وی تا دوازده سالگی بین قاهره و بیت‌المقدس در رفت‌وآمد بود، و در حالی که در ۱۹۴۷ آکادمی سن ژرژ بیت‌المقدس پذیرفته شده بود، به سبب تشکیل دولت اسرائیل و آغاز درگیری و تنش ها به همراه خانواده به قاهره مهاجرت کردند و سپس رهسپار امریکا شدند۳. در آنجا وی وارد دانشگاه پرینستون شد و در ۱۹۵۵ موفق به دریافت مدرک کارشناسی از آن دانشگاه شد.در همین سال، برای ادامه تحصیل وارد هاروارد شد و در ۱۹۶۰ مدرک کارشناسی ارشد و در ۱۹۶۴ مدرک دکترای خود را دریافت کرد. سعید از یک سال قبل از دریافت مدرک دکتری خود، یعنی از ۱۹۶۳، در دانشگاه کلمبیا مشغول تدریس شد و پیش از مرگ سمت استادی زبان انگلیسی و ادبیات تطبیقی آن دانشگاه را برعهده داشت۴. سعید هویت چهل تکه و سیال خود را این‌گونه بیان می‌کند؛ “من با اسمی بریتانیایی و نام خانوادگی‌ای عربی، به طور آزاردهنده‌ای در سالیان نخست زندگیم در فلسطین و بعدها در مصر، دانش‌آموزی غیرعادی به شمار می‌رفتم. با نامی انگلیسی و گذرنامه‌ای امریکایی و با این همه بدون هویتی مشخص بودم. عربی زبان مادری من و انگلیسی زبان مدرسه‌ای من بود، پیوندی غیرقابل تفکیک، که هرگز پی نبردم کدام یک از آنها زبان نخست من است”۵.

ادوارد سعید قریب به بیست کتاب به طبع رسانید که مهم‌ترین آنها عبارت اند از: ژوزف کنراد و داستان اتوبیوگرافی۶ (۱۹۶۶)، آغازها: هدف و روش۷ (۱۹۷۵)، شرق‌شناسی۸ (۱۹۷۸)، مسئله فلسطین۹ (۱۹۷۹)، پوشش خبری اسلام۱۰ (۱۹۸۱)، جهان متن و منتقد۱۱ (۱۹۸۳)، پس از واپسین آسمان۱۲ (۱۹۸۶)، ملی‌گرایی، استعمارگرایی و ادبیات۱۳ (۱۹۸۸)، بسط موسیقیایی۱۴ (۱۹۹۱)، ‌فرهنگ و امپریالیسم۱۵ (۱۹۹۳)، ‌نقش روشنفکر۱۶ (۱۹۹۴)، صلح و ناخرسندی هایش، گفتارهایی در باب فلسطین و فرآیندهای صلح خاورمیانه۱۷ (۱۹۹۵)، بی در کجا۱۸ (۱۹۹۹)،‌ پایان فرآیند صلح۱۹ (۲۰۰۰)،فروید و غیراروپایی ها۲۰ (۲۰۰۳)، انسان‌گرایی و نقد دموکراتیک۲۱ (۲۰۰۴).۲۲

ادوارد سعید در بیش از دویست دانشگاه در امریکا،‌ اروپا، افریقا و آسیا سخنرانی کرده و به عنوان استاد مدعو در دانشگاه‌های ییل، هاروارد، جان هاپکینز، کیمبریج، تورنتو و کلوژ دوفرانس دعوت شده است. میان سالهای ۱۹۹۷ تا ۱۹۹۱ عضو شورای ملی فلسطین به شمار می‌رفت. سعید عضو افتخاری فرهنگستان هنر و علوم امریکا، عضو شورای روابط خارجی آن فرهنگستان، عضو انجمن سلطنتی ادبیات بود. او پیش از مرگ ریاست انجمن زبان های مدرن را برعهده داشت و جوایز متعدد ادبی، سیاسی و فرهنگی در سراسر جهان را دریافت نمود۲۳. وی جایزه ولک۲۴ را از انجمن ادبیات تطبیقی امریکا، جایزه اسپینوزا۲۵ را از هلند، جایزه لانن۲۶ را برای یک عمر دستاورد ادبی و جایزه کنکورد۲۷ را دریافت نمود و نخستین امریکایی بود که جایزه سلطان اویس۲۸ را به دست آورد.۲۹

ادوارد سعید و نظریه شرق‌شناسی

هیچ‌کدام از آثار و آرای سعید، به اندازه «شرق‌شناسی» مورد تحسین و توجه دنیای آکادمیک و حوزه عمومی قرار نگرفته است. سعید بیان می‌دارد که مجموعه‌ای از فرض ها و پندارهای نادرست، زیربنای نگرش «غرب» نسبت به «شرق» را تشکیل می‌دهد و تعصب اروپامدارانه پایدار و هوشمندانه‌ای علیه مردمان مسلمان عرب و سایر فرهنگها همواره وجود داشته است. در کتاب شرق‌شناسی، سعید تصریح می‌کند که مطالعه تمدن اسلامی بر مبنای عقلانیت سیاسی متکی بر خودباوری بوده تا مطالعه عینی و شرق‌شناسی شکلی از نژادپرستی و ابزار استیلای امپریالیسم بوده است۳۰. شرق‌شناسی در رابطه با قدرت شکل‌ می‌گیرد (بمانند نهادی مستعمراتی و یا سلطنتی) و یا قدرت فکری (همچون زبان‌شناسی تطبیقی یا آناتومی و یا هر کدام از رشته‌های علوم سیاسی جدید) و یا قدرت فرهنگی (بمانند تفکراتی در باب آن‌چه که «ما» می‌توانیم انجام دهیم و «دیگران» از انجام و یا درک آن عاجزند۳۱).

سعید با بهره‌گیری از اندیشه‌های فوکو، رویکرد تبارشناسی و پیوند قدرت دانش، انتونیوگرامشی، هژمونی و دریدا، متافیزیک حضور، به نقد بنیانهای معرفتی «غرب» در باب «شرق» می‌پردازد. به باور سعید، شرق‌شناسی «دانش» مورد نیاز برای «قدرت» امپریالیسم و مستعمره‌گرایی بوده که غالباً در آثار هنری، ادبی، سفرنامه‌ها و تاریخ‌ نگاری ها بازتاب یافته است. در این آثار شرق و بعدها اسلام به مثابه «دیگر» بازنمود می‌شوند، «خود» غربی که در محور «خیر» و نیکی قرار دارد در برابر «دیگر» که در محور «شر» جای دارد، تعریف می‌شود.

به عقیده سعید، نوشته‌های رنان، فلوبر، لارنس، لوئیس و دیگران باعث به وجود آوردن نظمی آکادمیک شده که فرهنگ غرب از طریق آن «شرق» را تولید کرده است. در نزد سعید، آن‌چه از این نوشته‌ها دریافت می‌شود «نه تنها درک و فهم این نکته است که چه چیزی اروپایی نیست، بلکه کنترل و به انحصار درآوردن آن چیزی هست که متفاوت به نظر می‌رسد۳۲».

مهم‌ترین استدلال سعید در نظریه شرق‌شناسی خود این است که «متون» شرق‌شناسانه «نه فقط می توانند معرفت ایجاد کنند، بلکه واقعیتی را که ظاهراً توصیف می‌کنند را نیز می‌توانند خلق کنند». به مرور زمان چنین معرفت و واقعیتی، سنّتی را تولید می‌کند که پس از آن به همه معارف بعدی، در باب شرق‌ شکل می‌دهد. به علاوه این سنّت معرفتی آن‌چنان به ساختارهای قدرت اقتصادی و سیاسی گره می‌خورد که برده استعمار می‌شود؛ درواقع، سنّت مذبور دلایل آمال استعمارگران را بیان کرد و در ادامه، استعمارگری را توجیه نمود. شرق‌شناسی می‌کوشد تا هم نشان دهد که اروپا چگونه افسانه شرق و شرقیان را ابداع کرد و هم اینکه چگونه این تصویر‌سازی چونان ابزاری برای سلطه و ایجاد انقیاد، مورد استفاده استعمار قرار گرفت۳۳. در نهایت سعید نتیجه می‌گیرد که در آثار غربی، شرق «به مثابه» ضعیف، «غیرعقلایی» و «دیگر مؤنث» در برابر «غربِ» «قوی»،‌ «عقلایی» و مذکر بازنمود می‌شود۳۴.

ادوارد سعید و پوشش خبری اسلام

کتاب پوشش خبری اسلام، که یکی از معروف ترین نوشتارها و نظریه‌های سعید به شمار می‌رود، تحقیق جامعی است از داده‌هایی که در آن زبان نه تنها توصیف کننده بلکه تعریف‌کن