پاورپوینت کامل نگاه آنه ماری شیمل به اسلام ۹۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاه آنه ماری شیمل به اسلام ۹۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاه آنه ماری شیمل به اسلام ۹۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاه آنه ماری شیمل به اسلام ۹۸ اسلاید در PowerPoint :

مطالعات اسلامی یا همان نام قدیمی شرق شناسی تاریخی دیرینه دارد. اگر از تاریخ و چرایی آن بگذریم از انگیزه ها و روشهای آن نمی توانیم بگذریم. انگیزه ها و روشهایی که اروپاییان در شناخت شرق به کار برده اند در طول تاریخ به فراخور زمان تغییر کرده است. از دفاع در مقابل پیشرفت اسلام دراروپا گرفته تا مبارزه با آن و تا دوران استعمار و بلاخره انگیزه های امروزین غرب برای شناخت اسلام همگی شرق به ویژه اسلام را موضوعی جذاب برای غرب قرار داده است.

مطالعات اسلامی یا همان نام قدیمی شرق شناسی تاریخی دیرینه دارد. اگر از تاریخ و چرایی آن بگذریم از انگیزه ها و روشهای آن نمی توانیم بگذریم. انگیزه ها و روشهایی که اروپاییان در شناخت شرق به کار برده اند در طول تاریخ به فراخور زمان تغییر کرده است. از دفاع در مقابل پیشرفت اسلام دراروپا گرفته تا مبارزه با آن و تا دوران استعمار و بلاخره انگیزه های امروزین غرب برای شناخت اسلام همگی شرق به ویژه اسلام را موضوعی جذاب برای غرب قرار داده است. یکی از ویژگیهای اسلام شناسی امروزی کمتر شده انگیزه های خصمانه و استعماری وافزایش انگیزه های علمی ، تحقیقی می باشد. در این میان هم دانشمندان که بی طرفانه و غیرمغرضانه به اسلام نگاه می کنند ظهور یافته و با همین دید شاید علی رغم برخی مخالفتها در غرب به نگاه بی طرفانه خود پا می فشارند. خانم آنه ماری شیمل یکی از همین پژوهشگران اسلام شناس است که برخلاف برخی شماتتها و مخالفتها با او با اصرار بر شیوه های غیرمغرضانه به مطالعات خود ادامه داد. خانم شیمل با تحقیقات فراوان و عمیق خود نه تنها توانست نگاه غربیان به اسلام را بهبود بخشد بلکه خدمات بزرگی هم به دنیای اسلام کرد و ما هم می توانیم از نتایج مطالعات او استفاده های فراوان ببریم.

***

شاید بتوان قدمت شرق شناسی را به دوران یونان باستان نسبت داد. جایی که یونانیان در صدد شناخت قدرت رقیب خود ایران بر آمدند و در این راستا سفرهایی انجام داده و به نگاشتن کتابهایی مبادرت ورزیدند. از ایلیاد اثر هومر به عنوان قدیمترین اثری که در آن راجع به شرق مطالبی وجود دارد یاد شده است. سیاحتنامه فیثاغورس هم مستقیم به آداب و آیین ایرانیان می پردازد.( الویری/ ۲۸و۲۹) شرق شناسی در دوره رومیان هم به دنبال دودره یونان ادامه داشت و می توان در آثار افرادی چون پلوتارخوس، استرابون ، سلزیوس(الویری/ ۳۱) و غیره دید.

در دوره امپراتوری روم شرقی به علت روابط خصمانه با مسلمانان اثر چشمگیری را در مورد اسلام شکل نگرفت. اولین آثار شکل گرفته در مورد اسلام آثار یوحنای قدیس است که چهره ای مخدوش از اسلام از خود برجای گذاشت و به دنبال آن تئودوروس هم متاثر از او به ارائه چهره ای نادرست از اسلام پرداخت. (الویری/ ۳۴و۳۵)

شرق شناسی که امروزه بیشتر با عنوان مطالعات اسلامی شناخته می شود، نه تنها از اهمیتش کاسته نشده بلکه به دلایل مختلفی گسترش یانفته است، و دامنه آن به خود کشورهای اسلامی هم کشیده شده است. خانم آنه ماری شمیل یکی از متاخرین اسلام شناسی است که به علت نوع نگاه واقع بینانه اش به اسلام بسیار مورد توجه دنیای اسلام قرار گرفته است. البته اهمیت ایشان تنها در این دیدگاه نبود بلکه او با شیوه ی پدیدارشناسانه ای که در تحقیقات خود به کار برده و نیز سالهای طولانی زندگی بین مسلمانان توانسته به دیدی نزدیک به اسلام برسد.

زندگی نامه خانم شیمل

آنه ماری شیمل، ۷ آوریل ۱۹۲۲ در شهر فورت آلمان متولد شد. او در ۱۶ سالگی و پس از اتمام دوره دبیرستان، در کلاسهای تاریخ هنر اسلامی” ارنست کونل” شرکت کرد و همزمان از ” والز بیرکمن” زبان عربی را آموخت. وی در ۱۹ سالگی (۱۹۴۱) رساله اش را با عنوان ” خلیه و قاضی در مصر در اواخر قرون وسطی” به راهنمایی ” ریچارد هارتمان” به پایان رساند و از دانشگاه برلین فارغ التحصیل شد. (وایدنر/ ۲۰) بخشی از دوران زندگی خانم شیمل همزمان با جنگ جهانی دوم بود. او تا پایان جنگ ، مترجم وزارت خارجه آلمان بود. پس از خاتمه جنگ و اشغال شهر زاکس، خانم شیمل به مدت پنج ماه و نیم در شهر ماربورگ همراه دیگر نازی ها و اسیران آلمانی به زندان افتاد. همچنان که خود می نویسد در سالهای پر خوف و بیم و دهشت بار جنگ و بمبارانهای ویرانگر متفقین به مثنوی مولانا پناه برد و با خواندن مثنوی ، خود را از غم هر روزه می رهانید. (وایدنر/ ۲۱)

او پس از آزادی و درسن ۲۳ سالگی به بخش شرق شناسی دانشگاه ماربورگ پیوست. سپس در سال ۱۹۴۹ به دانشگاه اوپسالا رفت و درسال ۱۹۵۱ به دریافت دکترای “تاریخ ادیان” نائل امد. در سال ۱۹۵۲ به ترکیه سفر کرد. پس از مدتی در دانشگاههای ترکیه مشغول به تحصیل شد. انگیزهای درونی و علاقه به اسلام شناسی و عرفان اسلامی دلیلی شد بر اینکه شیمل زبان فارسی را مانند زبانهای اردو، ترکی و عربی فراگیرد. (وایدنر/ ۲۲)

خانم شیمل در سال ۱۹۶۶ عهده دار کرسی فرهنگ اسلامی هند در دانشگاه هاروارد شد. در سالهای ۱۹۶۳- ۷۳ سردبیر نشریه فکر و فن شد و دهها مقاله عالمانه منتشر کرد. در سال ۱۹۸۱ ریاست انجمن جهانی علوم دینی را پذیرفت. از سال ۱۹۸۶ ریاست مرکز بین المللی تاریخ ادیان را برعهده گرفت . در اول فوریه ۲۰۰۳- ۱۲ بهمن ۱۳۸۱ چشم از جهان فروبست. (وایدنر/ ۲۳)

خانم شیمل کتابش “زندگی غربی شرقی من”را عنوان زندگی زنی تنها شروع می کند. این مطلب علاوه بر مجرد بودن ایشان تا آخر عمر از تنهایی اش در میان دانشمندان اروپا حتی کشور خودش حکایت دارد. فون شونبورن در کتاب “بازتاب اسلام” که گفتگویی است با شیمل درباره او می نویسد: ” آنه ماری شمیل زنی است که هم تحسین شده و هم دشنام شنیده است. در مناطقی از جهان اسلام همانند قدیسه ای مورد تکریم قرار گرفته، در سرزمین خودی اما به سبب اظهارات بی مهابایش در مورد سلمان رشدی همانند ساحره ای مطرود ، تحت رنج و فشار قرار گرفته است. ” در راهی که شیمل جوان برای مطالعه در حوزه شرق انتخاب کرد نباید از محیط خانوادگی به سادگی گذشت. گرچه خانواده اش دانشگاهی و تحصیلکرده نبودند اما راهی که انتخاب کرده بود همراهی و کمکش کردند. همچنین محیطی مملو از شعر و موسیقی پرورش دهنده روح عرفانی خانم شیمل بود. او در مورد محیط خانوادگی اش می گوید:” به خانه ما فقط موسیقی راه نیافته بود، بلکه فضای خانه آکنده از طنین شعر و ادبیات بود.” (شیمل/ زندگی غربی شرقی من/ ۴۷)

حوزه های مطالعاتی و آثار خانم شیمل

مطالعات خانم شمیل متنوع و بسیار است. با آمار بیش از یکصد اثر از کتاب و مقاله درباره اسلام شناسی و نیز ایرانشاسی می توان گستره متنوع مطالعاتی او را حدس زد. شاید بتوان او در بیشتر زمینه های اسلامی از جمله عرفان، شعر، فرهنگ و هنر اسلامی و نیز پدیدارشنای اسلام و موضوعات دیگر وابسته به اسلام مطالعات عمیق داشته است. برخی از مهمترین آثار شمیل را می توان به این صورت برشمرد:

سماع – ارزش و نماد اعداد- تصویر نگاری اسلامی- سالنامه اسلامی- سرزمین های اسلامی – شعر عرفانی در اسلام – خاطرات سفر به هند و پاکستان- تصویر عیسی و مریم در عرفان اسلامی- رمز اعداد- زندگی و افکار مولانا – شکوه شمس- ابعاد عرفانی اسلام- سر عشق – خاطرات ترکیه – ردای خداوند- راه و سفر در اسلام – حکمت اسلامی- گل سرخ محمدی – بسم الله الرحمن الرحیم – راهنمای اسلام- خواب خلیفه – استعاره و حقیقت در اسلام – آیا عرفان جهان شمول است؟ – باغ و گل در فرهنگ اسلامی – عشق به خدای یکتا- مناجات در اسلام- از سنایی تا مولوی و اقبال- آموزش زبان عربی – شعر معاصر عرب- شعر ترکی از قرن سیزدهم تا زمان ما – تاثیر اندیشه مولانا در شرق و غرب- زبان تصاویر مولانا. (وایدنر/ ۳۷) می توان عمده فعالیتهای خانم شیمل را در موضوعات زیر دسته بندی کرد:- شعر و عرفان اسلامی – مولوی شناسی – اقبال شناسی – مطالعه بر روی اسلام – فرهنگ اسلامی در کشورهای مختلف – مطالعات در مورد پیامبر اکرم(ص) اما عمده علاقه خانم شیمل که بیشترین حجم آثار او را هم شامل می گردد به عرفان اسلامی مربوط می گردد. خانم شیمل به شعر دینی و شعر اسلامی نیز دلبستگی داشت و کلیه منابع لفظی، تشبیهات و استعاراتی که درک شعر فارسی را دشوار می کند، معرفی کرده است. (وایدنر/ ۳۰) اما چیزی که در آثار خانم شیمل مشهود است نوع نگاه عارفانه و به خصوص بی غرضانه به اسلام است. شاید بتوان خانم شیمل را هم به نوعی عارف مسلک خواند. او با طبع شعری که دارد ونیز علاقه وافری که به شعر عرفانی اسلام به خصوص شعر فارسی دارد، بیشترین هم خود را مصروف بازشناسی مولوی کرده است. مولوی که در نزد غربیان به خصوص متفکران و عارفان غربی جایگاه ویژه ای دارد ، خانم شیمل را هم همانند هر انسان غربی امروزی که تشنه معرفت و معنویت اند را مجذوب خود کرده است. پس از مولوی ، اقبال نقش عمده ای در مطالعات خانم شیمل را به خود اختصاص می دهد. اقبال و اندیشه های او به خصوص نوع نگاه اقبال به فرهنگ غرب و علاقه ایشان به گوته موجبات توجه خان شمیل به خود را سبب گشت. به طوریکه در میان بیش از صد عنوان اثر خانم شیمل به ندرت اثری را می توان یافت که در آن به گونه ای از محمد اقبال لاهوری سخنی به میان نیامده باشد. (ناقد/ ۲۴۵)

ویژگیهای مطالعات اسلامی خانم شیمل

مستشرقان، اسلام شناسان و ایران شناسان بسیاری در تاریخ غرب ظهور کرده اند که هر کدام به فراخور حال و شرایط خود به اسلام و ایران از دیدگاه خاصی نگریسته اند و شیوه ی خاصی را به کار برده اند. خانم شیمل که یکی از متاخران در این زمینه است، شیوه خاصی را در مطالعات خود به کار بده اند و آثار ایشان دارای ویژگیهای منحصر به فردی است که کمتر در آثار دیگر مستشرقان اروپایی قابل رویت است. نکته مهمی که در پژوهشهای اسلام شناسی خانم شیمل به چشم می خورد این است که او خود را از پیش فرضهای اسلام شناسان اروپایی و نظریه های نژادی و مفاهیم کلام مسیحیت رهانیده و برای درک مقوله ها و آموزه های اسلام به استفاده از روشهای ایشان تکیه نمی کند. بلکه با کوشش فراوان خود زبان های مهم اسلامی را می آموزد و از متون درجه اول اسلامی به طور مستقیم بهره گرفته و از منظر یک عالم و پژوهشگر بی طرف، با روشی علمی به درک و فهم مفاهیم فرهنگ و تمدن اسلامی مبادرت می ورزد. (وایدنر/ ۴۰) تسلط خانم شیمل بر زبانهای اسلامی از جمله ترکی، عربی، فارسی، اردو وغیره موجب برخوداری ویژه و بی واسطه ایشان از منابع دست اول گشته و همین امر موجبات بدفهمی را نزد ایشان از بین برده است. او با صرحت لهجه ای که تنها از یک محقق بسیار مطلع وبی نیازی به تعریف و تمجید غرب ساخته است، می گوید اسلام دینی است که بسیار در غرب بد فهمیده شده و حتی توسط عده ای از افراد ناوارد به نوعی بدویت و یا توحش متهم شده است. (شیمل/ تبیین آیات خداوند/ ۳)

یکی از ویژگیهای مطالعات خانم شیمل این است که این مطالعات متاثر از علاقه وافر ایشان به عرفان اسلام است. خانم شیمل تحت تاثیر اندیشه مولانا و شاعران و عارفان بزرگی چون عطار، حلاج و اقبال قدرت توصیف فوق العاده ای پیدا کرد که می توان آنرا قدرت توصیف جزء جزء نامید. (وایدنر/ ۳۱) وی علیرغم تسلط فوق العاده ای که در مباحث و منابع اسلامی داشت، عرفان اسلامی را به عنوان مهمترین زمینه مطالعاتش انتخاب کرد. (وایدنر/ ۴۱) مطالعه عمیق عرفان و اندیشه های بزرگان ادب فارسی این ژرف اندیشی را به اوداده بود که به درستی می دانست ” شدن آدمی” موکول به “نه” گفتن به پاره ای مسائل، موضوعات و کارهاست و این “نه” حاصل اراده ای است که می تواند انسان را ” از فردی عامی به “شهیدی” یا “عارفی” بزرگ بدل کند.” خانم شیمل فرق بودن و نبودن را در این انکار و پذیرش می دانست و باور داشت که انسان تنها همان انسان برگزیده است که به پستی و حقارت و روزمرگی “نه” می گوید. او همچنین بر این عقیده بود که عظمت انسان از کوچکترین اجزای زندگی اش سربرمی آورد. (وایدنر/ ۳۳)

ویژگی دیگر مطالعات اسلامی خانم شیمل روشی است که ایشان برای مطالعاتش برگزید. او معتقد به روش پدیدار شناسی در مطالعاتش بر روی اسلام است که از مشکلات و تنگناهای روش نقد تاریخی ندارد. خانم شمیل خود در این باره می گوید” به اعتقاد من نگرش پدیدار شناختی برای درک بهتر از اسلام کاملا مناسب است”. (پازوکی/ ۱۳) اما باید توجه داشته باشیم که روش پدیدار شناسی ایشان از عرفان شناسی اش جدا نیست. از دیدگاه او فقط از این منظر است که می توان اسلام را درکمال جامعیت و حقیقت درک کرد و به مقام همدلی با اسلام رسید. و به این جهت است در میان تمام ابعاد اسلام ، بیشتر به بعد عرفانی آن پرداخته است. (پازوکی/ ۱۷)

خانم شمیل در مورد علت و آغاز این انگیزش را اینگونه بیان می کند : هنگامی که در دهه ۱۹۵۰ میلادی در دانشکده الهیات آنکار به تدریس تاریخ ادیان، مشغول بودم سعی می کردم بهمحصلین خویش تمایزی را که رودلف اوتو بین راز هیبت و جلال و راز زیبایی وجمال قائل می شود توضیح دهم، ناگهان یکی از دانشجویان بپاخاست و با غرور گفت” جناب استاد ، ما مسلمانان این مطلب را قرنهاست که می دانیم. خداوند دو وجه دارد: یکی جلال ، شکوه، قدرت و غضب وی و دیگری جمال، محبت و رحمت خداوندی” از آن زمان به بعد اندیشه نگرش و برخورد به اسلام از یک زاویه پدیدار شناسانه همواره در ذهن من وجود داشته است، بخصوص که می دیدم اسلام در چند کتاب عمده معدودی که در این رشته وجود داشته ، به صورت بسیار بدی عرضه شده یود. (شیمل/ تبیین آیات خداوند/ ۳۱)

خانم شیمل روش هایلر را الگوی کار خود قرار می دهد (پازوکی/ ۱۲) و می گوید: من معتقدم که نگرش پدیدارشناسانه برای شناخت و درک بهتر اسلام کاملا مناسب است. به ویژه الگویی که فردریش هایلر در اثر جامع خویش، صور و ماهیت ادیان به وجود آورده است. چرا که وی می کوشد ابتدا با مطالعه پدیده ها وسپس سطوح عمیقتر و عمیقتر بازتابهای انسانی در مقابل الوهیت (ذات الهی) به کانون یا قلب یک دین وارد شود تا اینکه به درونی ترین امر مقدس هر دین دست یابد، امر مقدس یا خدای انتزاعی آن دین. (شیمل/تبیین آیات خداوند/ ۳۶) ایشان کتاب تبیین آیات خداوند را با همین دید نگاشت. در این کتاب خانم شیمل ابتدا، ساحت و مقامی را برای اسلام قائل می شود و سپس به تجلیات مختلف یا به تعبیر خود وی آیات این ساحت مقدس ، اعم از آیات آفاقی و انفسی، می پردازد. (پازوکی/ ۱۵)

اوهمچنین در مقاله ای در دائره المعارف دین با عنوان “نور محمدی” تاکید می کند: نور محمدی مفهومی مرکزی در عالم اسلام است و به صورتهای مختلف مجال بیان پیدا کرده است.” او معتقد است که پیامبر تاریخی دارای ذات جامعی است که تمام اسمای حسنای الهی را دربر دارد و در آن نور الهی، عظمت خویش را باز می تاباند تا جلوه یابد. (وایدنر/ ۳۵) او همچنین کلمه مصباح را رمزی مناسب برای پیامبر می داند که توسط او نور الهی بر عالم ممکنات می تابد و به دست او بشریت به سرچشمه هدایت و نور راه می یابد. وجود فراگیر پیامبر محدود به قوم و نژاد خاص و زمان