پاورپوینت کامل متمدن شدن؛ فرایندی در مسیر تعادل ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل متمدن شدن؛ فرایندی در مسیر تعادل ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل متمدن شدن؛ فرایندی در مسیر تعادل ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل متمدن شدن؛ فرایندی در مسیر تعادل ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

ترجمه محمد هدایتی: درست در ابتدای کتاب فرایند متمدن شدن، الیاس گزاره‎ای را مطرح می‎کند که کاملاً ساده به نظر می‎رسد: اگر فردی قادر باشد به گذشته‌ی جامعه‎اش بازگردد، با شیوه‌ی کاملاً متفاوتی از زندگی مواجه خواهد شد؛ برخی از عادات باعث انزجارش خواهند شد و برخی دیگر باعث تعجب و کنجکاوی‎اش. فرد نتیجه خواهد گرفت که این جامعه‌ی گذشته به آن شیوه و اندازه‌ی جوامع غربی امروزی «متمدن»[۱] نبوده‎اند. اگرچه مسئله کاملاً ساده به نظر می‎رسد، اما تبیین‌هایی که باید برای پرسش‎های ایجادشده ارائه شوند -پرسش‎هایی نظیر اینکه این تغییرات چگونه رخ داده‎اند و چه نیروها و رانه‎هایی پشت این حرکت بوده‌اند؟

پاورپوینت کامل متمدن شدن؛ فرایندی در مسیر تعادل ۴۷ اسلاید در PowerPoint / نوربرت الیاس

بحثی در باب کتاب «فرایند متمدن شدن»

ترجمه محمد هدایتی: درست در ابتدای کتاب فرایند متمدن شدن، الیاس گزاره

‎

ای را مطرح می

‎

کند که کاملاً ساده به نظر می

‎

رسد: اگر فردی قادر باشد به گذشته‌ی جامعه

‎

اش بازگردد، با شیوه‌ی کاملاً متفاوتی از زندگی مواجه خواهد شد؛ برخی از عادات باعث انزجارش خواهند شد و برخی دیگر باعث تعجب و کنجکاوی

‎

اش. فرد نتیجه خواهد گرفت که این جامعه‌ی گذشته به آن شیوه و اندازه‌ی جوامع غربی امروزی «متمدن»[۱] نبوده

‎

اند. اگرچه مسئله کاملاً ساده به نظر می

‎

رسد، اما تبیین‌هایی که باید برای پرسش

‎

های ایجادشده ارائه شوند -پرسش

‎

هایی نظیر اینکه این تغییرات چگونه رخ داده

‎

اند و چه نیروها و رانه

‎

هایی پشت این حرکت بوده‌اند؟ – بدیهی و آسان‌یافت نیستند. کتاب فرایند متمدن شدن در پی پاسخ‌گویی به چنین پرسش

‎

هایی است.

کتاب به چهار بخش تقسیم شده است؛ در بخش اول الیاس به بررسی تعاریف متفاوت کلمه‌ی فرهنگ[۲] در آلمان و کلمه‌ی تمدن[۳] در فرانسه می

‎

پردازد. هدف بخش نخست کتاب فهم تحول این مفاهیم در پیوند با تحول جوامعی است که به آن تعلق دارند، به‌عبارت‌دیگر، معانی که توسط هریک از این فرهنگ

‎

ها تعیین می

‎

شوند، (یعنی) تعریف درونی[۴] آن

‎

ها. الیاس به جای پذیرفتن بحث فرهنگ و تمدن (به جای بدیهی فرض گرفتن آن) به تبیین این نکته می

‎

پردازد که اساساً چرا چنین بحثی درگرفت، چگونه بورژوازی آلمانی قطب توتمی فرهنگ را برای خود برساخت و از آن برای استهزای تمدنی که در کشورهای دیگر به خصوص فرانسه می‌دید استفاده کرد (اسمیت ۲۰۰۱: ۳۶). مفهوم تمدن:

بیانگر خوداگهی غرب[۵] است. حتی می‌توان گفت که: بیانگر آگاهی ملی است. این مفهوم خلاصه

‎

کننده‌ی تمام چیزهایی است که جامعه‌ی غربی از دو تا سه قرن پیش بر مبنای آن باور به برتری خود بر جوامع پیشین یا جوامع معاصر بدوی

‎

تر را پرورانده است. از طریق این مفهوم جامعه‌ی غربی در پی توصیف آن چیزی است که تشکیل‌دهنده‌ی خصیصه‌ی اصلی

‎

اش است و آن چیزی که بدان افتخار می

‎

کند: یعنی سطح تکنولوژی

‎

اش، ماهیت آدابش[۶]، تحول دانش علمی یا جهان‌بینی

‎

اش و چیزهای بسیار دیگر (الیاس{۱۹۳۰} ۲۰۰۰: ۵).

در اروپای قرن نوزدهم مفهوم تمدن هیچ وجه فرایندی نداشت؛ برداشت از تمدن به گونه

‎

ای بود که گویی به غایت خود رسیده بود. در نظر روشن‌فکران[۷] فرانسه (متأثر از دربار)، تمدن با پیشرفت و هویت ملی همراه بود.

در آلمان مفهوم تمدن مسیر دیگری در پیش گرفت، چراکه در این کشور زمینه

‎

های اجتماعی و سیاسی متفاوتی در کار بود. آلمان مرکز سیاسی نیرومندی نداشت و به جای آن بسیاری دربارهای کوچک داشت که زبان جاری در آن

‎

ها فرانسوی بود و علاقه‌ای به آنچه می

‎

توانست شکل

‎

دهنده به فرهنگ آلمانی باشد، نداشتند. برخلاف این گرایش، برای روشن‌فکران بورژوای آلمانی، تمدن[۸] با چیزی سطحی سروکار داشت، با ظواهر. برخلاف ایده‌ی تمدن، فرهنگ[۹] تجلی غرور روشن‌فکران آلمانی بود و با احساسات عمیق و به همان اندازه دانش از کتاب

‎

های کلاسیک، هنر، فلسفه و غنای درونی همراه بود که به فرهیخته شدن فرد می

‎

انجامید. این مفهوم توسط روشن‌فکران برای متمایز کردن خودشان از هم دربار (که فراتر از آن‌ها قرار داشت) و هم از توده

‎

های بیرونی (که پایین

‎

تر از آن

‎

ها قرار داشتند) به کار گرفته شد. بورژوازی کوچک آلمانی به لحاظ سیاسی عقیم و ناتوان بود و در نتیجه آن

‎

ها جهان

‎

بینی و هویت شخصی

‎

شان را در قلمرویی غیر از قلمرو سیاسی بسط دادند (فلچر ۱۹۹۷: ۸).

دومین بخش از کتاب تغییراتی را که در آداب غذاخوری، گرایش

‎

های مربوط به عملکردهای بدنی، رفتارهای جنسی و نظایر این به وقوع پیوسته است نشان می

‎

دهد. الیاس که بررسی

‎

اش را با منابع مختلفی چون ادبیات، نقاشی

‎

ها، سندهای تاریخی و کتاب

‎

های آداب آغاز می

‎

کند از این بحث می

‎

کند که افراد در دوره

‎

های زمانی مختلف چگونه رفتار مشخصی را درک می

‎

کردند. پرسشی که الیاس می

‎

کوشد پاسخ دهد این است که چگونه و چرا جامعه‌ی غربی از یک الگو به الگوی دیگر، یعنی از مدنیت به تمدن تغییر کرد (الیاس {۱۹۳۰} ۲۰۰۰: ۵۱).

به طور خلاصه الیاس نشان می

‎

دهد تغییرات در رفتار تصادفی رخ نمی

‎

دهند، بلکه مسیری مشخص را دنبال می

‎

کنند: (این مسیر) احساسات فزاینده شرم و انزجار در قبال برخی رفتارها و سپس گرایش به، از جلوی صحنه پنهان کردن رفتارهایی که چنین احساساتی را موجب می

‎

شوند. الیاس با استفاده از مثال

‎

هایی از زندگی روزمره به توصیف رابطه بین پویایی

‎

های روان

‎

شناختی (احساسات شرم و انزجار) و پویایی

‎

های اجتماعی (که در مفهوم پالایش و تمدن مستتر است) می

‎

پردازد. به تعبیر خود الیاس:

در پیوند با این تقسیم فزاینده، رفتار به آنچه که در ملأعام مجاز است و آنچه نیست، ساختار روانی افراد نیز دگرگون شد. ممنوعیت

‎

هایی که مورد حمایت ضمانت

‎

های اجتماعی بود به‌صورت خودکنترلی در افراد بازتولید شد؛ (یعنی) فشار برای مهار زدن بر تکانه‌ها و شرم اجتماعی همراه آن

‎

ها-این

‎

ها کاملاً به عاداتی در ما بدل شدند که حتی زمانی که تنها هستیم، یعنی در قلمرو کاملاً خصوصی نمی‌توانیم از آن

‎

ها تخطی کنیم.

همچنان‌که در شاهدی که از الیاس آوردیم نشان داده شد، بسیاری از چیزهایی که پیش‌تر مجاز بود محدود و ممنوع شد. حساسیت بالا نسبت به فعالیت‌های مختلف، به‌ویژه آن

‎

هایی که با طبیعت حیوانی یا «طبیعت اولیه» وجود انسانی مربوط می

‎

شدند، هم‌زمان شد با جدایی روزافزون این فعالیت

‎

ها از بقیه امور مربوط به حیات اجتماعی؛ این فعالیت

‎

ها به امر خصوصی بدل شدند. دستوراتی که این مجازات

‎

های اجتماعی را کنترل می

‎

کنند به‌تدریج شروع به نظارت بر همه‌ی افراد کردند و بچه

‎

ها را هم زیر نفوذ خود قرار دادند؛ ازاین‌رو، کنترل اجتماعی که شرم را نیز شامل می

‎

شود، به وضعیتی اساسی در پیش‌آگاهی افراد بدل شد.

خود کنترلی که الیاس از آن صحبت می

‎

کند را می

‎

توان به یکی از مفاهیم کلیدی فروید مرتبط کرد: فراخود[۱۰]. بااین‌حال، برخلاف فروید، الیاس بر این باور است که فراخود به گونه

‎

ای تاریخی شکل می

‎

یابد. شکل

‎

گیری فراخود به رخدادی یکه و اسطوره‌ای مرتبط نیست، یعنی کشتن پدر اسطوره‌ای، بلکه فراخود از نظر الیاس برایند پویایی

‎

های اجتماعی است و اینکه «فراخود به‌مانند ساختار شخصیتی که کلیت یک فرد انسانی است، ضرورتاً با دگرگونی کدهای اجتماعی رفتار و ساختار جامعه تغییر می

‎

یابد».

تأثیر فروید بر الیاس کاملاً آشکار است؛ بااین‌حال، الیاس این انتقاد را بر فروید وارد می

‎

کند که توجه کافی به ابعاد تاریخی و اجتماعی تجربیات مبذول نمی

‎

دارد. مفهوم فراخود فروید، از نظر الیاس چیزی بیشتر بیولوژیکی است و تن به تغییر نمی

‎

دهد (هاینیش ۲۰۰۱: ۷۲-۷۳) و محدود به سطح فردی است (شف ۲۰۰۴).

روان‌کاوی اگرچه دستاوری عظیم بود، چارچوبی ن