پاورپوینت کامل اولریش رودولف و کتاب ارزشمند او دربار? ماتُریدیّه ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اولریش رودولف و کتاب ارزشمند او دربار? ماتُریدیّه ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اولریش رودولف و کتاب ارزشمند او دربار? ماتُریدیّه ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اولریش رودولف و کتاب ارزشمند او دربار? ماتُریدیّه ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

دکتر اولریش رودولف استاد مطالعات اسلامیِ دانشگاه زوریخ سوئیس یکی از برجسته‌ترین و نامورترین اسلام شناسان و کلام پژوهان حال حاضر در اروپا است. وی در سال ۱۹۵۷ میلادی در شهر اوفِنباخ آلمان چشم به جهان گشود. طی سالهای ۱۹۷۷ تا ۱۹۸۵ دور کارشناسی خود را در رشته‌های فلسفه، تاریخ و مطالعات اسلامی در دانشگاه‌های فرانکفورت، ماین، توبینگن و بوخوم سپری کرد. در سال ۱۹۸۶ موفّق به اخذ درج دکتری از دانشگاه توبینگن آلمان شد.

دکتر اولریش رودولف

استاد مطالعات اسلامیِ دانشگاه زوریخ سوئیس یکی از برجسته‌ترین و نامورترین اسلام شناسان و کلام پژوهان حال حاضر در اروپا است. وی در سال ۱۹۵۷ میلادی در شهر اوفِنباخ آلمان چشم به جهان گشود. طی سالهای ۱۹۷۷ تا ۱۹۸۵ دور کارشناسی خود را در رشته‌های فلسفه، تاریخ و مطالعات اسلامی در دانشگاه‌های فرانکفورت، ماین، توبینگن و بوخوم سپری کرد. در سال ۱۹۸۶ موفّق به اخذ درج دکتری از دانشگاه توبینگن آلمان شد. وی در سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۹۳ با بخش مطالعات عربی دانشگاه گوتینگِن آلمان همکاری داشته و طی سالهای ۱۹۹۴ و ۱۹۹۵ جانشین کرسی یوزف فان اس در دانشگاه توبینگن بوده است. رودولف در ۱۹۹۶ استاد مدعوّ دانشگاه اِکسان پرووانس

) فرانسه بود و در سال ۱۹۹۷ به عنوان استادیار در دانشگاه گوتینگن مشغول به کار شد. پس از آن در سال ۱۹۹۹ به سِمَت استاد تمامی در رشت مطالعات اسلامی در دانشگاه زوریخ سوئیس دست یافت. اولریش رودولف ویراستارِ همکار مجلّات معروفی چون مجلّ مطالعات آسیایی و همچنین عضو هیأت مشاوران علمی چند مجلّ معتبر اسلام شناسی و شرق شناسی همچون مجلّه تحقیقات کلام اسلامی فرانکفورت می‌باشد.۱

پروژ اصلی تحقیقاتی رودولف «تاریخ فلسفه در جهان اسلام» است که حاصل آن تاکنون در قالب دو کتاب و چندین مقاله به زبان آلمانی انتشار یافته و به عقید کارشناسان فصل نوینی را در پژوهش‌های غربیان دربار تاریخ فلسفه اسلامی رقم زده است. گذشته از این، وی تحقیقات متعدّدی در حوز مسائل کلام اسلامی داشته است که بیشتر آنها به زبان آلمانی منتشر شده است.

مهمترین کتابهای اولریش رودولف عبارت است از:

عقیده‌نگاری آمونیوس، مساهمتی در سنّت نوافلاطونی در اسلام. این اثر پایان نامه دکتری رودولف بوده است که در سال ۱۹۸۶ در دانشگاه توبینگن از آن دفاع کرده و در سال ۱۹۸۹ آن را در اشتوتگارت منتشر کرده است.

ماتُریدی و کلام اهل سنّت در سمرقند، لَیدن، ۱۹۹۷.

کتاب «فلسف اسلامی از آغاز تا امروز» نخست در سال ۲۰۰۴ میلادی در مونیخ منتشر شد ( ۱۱۹ ص). پسان‌تر در سال ۲۰۰۸ ویراست دوم آن در همانجا به طبع رسید. چند سال بعد در ۲۰۱۳ میلادی نیز ویراست سوم آن با اصلاحات و افزوده‌‌های بیشتر به بازار عرضه شد (۱۲۸ ص). ترجم ایتالیایی این کتاب در سال ۲۰۰۶ و ترجم فرانسوی آن در ۲۰۱۴ میلادی منتشر شده است. این اثر موجز در واقع یکی از تألیفات مهمّ رودولف دربار تاریخ فلسفه اسلامی است که در آن تلاش کرده نگرش و نگارش تازه‌ای از تاریخ فلسفه در جهان اسلام ارائه کند. آقای شهرام تقی زاده انصاری در مجلّ کتاب ماه دین (شماره ۱۰۵ ـ ۱۰۶ ـ ۱۰۷، صص ۹۱ ـ ۸۷) گزارشی از ویراست نخست این کتاب منتشر کرده‌اند که رجوع به آن برای آگاهی اجمالی از دیدگاههای رودولف دربار تاریخ فلسفه اسلامی سودمند است. همچنین مقاله‌ای از رودولف زیر عنوان «رویارویی فلسفه اسلامی با تفکّر اروپائی» با ترجم شهرام تقی زاده انصاری منتشر شده است۲ که مطالع آن نیز برای آشنایی بیشتر با اندیشه‌های رودولف در باب سیر تاریخی فلسف اسلامی قابل توصیه است.

منطق و کلام، ارغنون در دوران میانی لاتینی و عربی، لَیدن، ۲۰۰۵، ۵۱۱ ص. مجموعه مقالاتی است به قلم نویسندگان مختلف در موضوعات گوناگون منطقی و کلامی به زبانهای انگلیسی، آلمانی و فرانسوی که زیر نظر رودولف و دومینیک پِرلر تدوین و منتشر شده است.

طرح کلّی تاریخ فلسفه، فلسفه در جهان اسلام، جلد اوّل، قرن هشتم تا دهم میلادی، بازل، ۲۰۱۲ م، ۶۱۲ ص.

این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی ارزشمند از دانشمندانی چون اولریش رودولف، دیمیتری گوتاس، هانس دایبر و پیتر آدامسون در باب تاریخ فلسفه در جهان اسلام است که به زبان آلمانی و زیر نظر رودولف منتشر شده است. اثر حاضر، بخشی از مجموعه‌ای چهار جلدی است که قرار است با هدف نگارش تاریخ فلسفه اسلامی از آغاز تا دوران حاضر، ادوار مختلف فلسفه اسلامی را از حیث تاریخی مورد تحقیق قرار دهد. جلد نخست این مجموعه به بررسی تاریخ فلسفه اسلامی در طی قرون دوم تا چهارم هجری قمری اختصاص یافته است. جلد دوم آن قرار است به تاریخ فلسفه در قرن پنجم و ششم، جلد سوم به قرن هفتم تا دوازدهم، و جلد چهارم به قرن سیزدهم و چهاردهم بپردازد.

فلسفه چیست؟

گزارش کنفرانس فلسفه در جهان اسلام، هند، چین و ژاپن. (برگزار شده در: زوریخ، ۱۷ ـ ۱۲ ژانویه ۲۰۱۱ م)، لَیدن، بریل، (در دست آماده سازی).

عِلاوه بر اینها، رودولف مقالات متعدّدی هم در زمین فلسفه و کلام اسلامی نگاشته است که البتّه بیشتر آنها به زبان آلمانی نوشته شده و عناوینشان در صفح اینترنتی نامبرده قابل دسترسی است.۳

از میان آثار یادشد رودولف، کتابی که بسیار مورد توجّه قرار گرفته و مقبولیّت عام پیدا کرده کتاب او دربار مکتب ماتُریدیّه با عنوان «ماتُریدی و کلام سنّی در سمرقند» است. این کتاب (حدود چهار صد صفحه) در اصل، رسال وی برای احراز مقام استادی در دانشگاه توبینگن بوده۴ که آن را در سال ۱۹۹۲ نگاشته و پسان‌تر در سال ۱۹۹۷ از سوی انتشارات بریل در لَیدن منتشر کرده است. کتاب رودولف امروزه یکی از بهترین و دقیق‌ترین پژوهش‌ها دربار تاریخ و اندیش کلامی ماتُریدیّه در قرون نخستین بشمار می‌آید و بسیاری از محقّقان از آن به عنوان مرجعی دست اوّل در زمین ماتُریدی پژوهی یاد می‌کنند. ترجم آن به سه زبان دیگر، خود، نشان از اهمّیّت قابل توجّه این اثر دارد.

کتاب «ماتُریدی و کلام اهل سنّت در سمرقند» که در اصل به زبان آلمانی نگاشته شده است، در سال ۱۹۹۹ به روسی ترجمه و در آلماتی قزاقستان منتشر شد. پس از آن در ۲۰۰۱ میلادی به زبان اُزبکی ترجمه و در تاشکند به طبع رسید. یکسال بعد تحریرخلاصه‌ای از برگردان اُزبکی آن نیز در همانجا منتشر شد. به تازگی هم در ۲۰۱۵ میلادی ترجم انگلیسی آن از سوی انتشارات بریل به چاپ رسید.۵

راینهارت آیزِنِر گزارشی مختصر از طبع آلمانی کتاب رودولف را در مجلّ چکیده‌های ایرانشناسی۶

، و تانِلی کُکانِن بررسی کوتاهی از نسخ انگلیسی آن را در مجلّ مطالعات اسلامی دانشگاه آکسفورد۷

منتشر کرده‌اند که در آن، برخی از مزایای کتاب رودولف را برشمرده‌اند. در نوشتار حاضر می‌کوشیم معرّفی کوتاهی از کتاب رودولف ارائه کنیم و اهمّیّت آن را به محقّقانِ کلام پژوه گوشزد نماییم. پیش از آنکه به معرّفی کتاب رودولف بپردازم بد نیست اشاره‌ای مختصر به فرق ماتُریدیّه و وضعیّت کنونی تحقیقات ایرانی دربار آن داشته باشم.

«ماتُریدیّه» نام یکی از مهمترین فرقه‌های اهل سنّت است که از قرن چهارم هجری قمری تا به امروز در مناطق گسترده‌ای از جهان اسلام پیروان زیادی داشته‌ است. هم اکنون بخش عمده‌ای از مسلمانان اهل تسنّنِ حنفی مذهبِ ترکیه، چین و هند و بنگلادش و پاکستان و افغانستان، و نیز کشورهای آسیای میانه نظیر تاجیکستان و قزاقستان و همچنین حوز جنوب شرقی آسیا مثل اندونزی و مالزی، به لحاظ کلامی، از پیروان ماتُریدیّه بشمار می‌آیند. نام این مذهب از نام بنیانگذار آن، یعنی ابومنصور ماتُریدی (م ۳۳۳ ھ . ق) زاد روستای ماتُرید یا ماتُریت از توابع سمرقند، برگرفته شده است. پس از ابومنصور، متکلّمان برجسته‌ای همچون ابوالیُسر پَزدَوی (م ۴۹۳ ھ . ق)، ابو المُعین نَسَفی (م ۵۰۸ ھ . ق)، نجم الدّین نَسَفی (م ۵۳۷ ھ . ق)، نور الدّین صابونی (م ۵۸۰ ھ . ق)، ابوالبَرکات نَسَفی (م ۷۱۰ ھ . ق)، ابن کمال پاشا (م ۹۴۰ ھ . ق)، ملّا علی قاری (م ۱۰۱۴ ھ . ق)، کمال الدّین بَیاضی (م ۱۰۷۸ ھ . ق)، شاه ولی الله دِهلوی (م ۱۱۷۶ ھ . ق)، و در دوران اخیر عالمانی چون شیخ محمّد عبده (م ۱۳۲۳ ھ . ق) و شیخ محمّد زاهد الکوثری (م ۱۳۷۱ ھ . ق) هر یک به سهم خود، نقش مهمّی در تکوین و تکامل ماتُریدیّه و ترویج آن ازگذشته تا عصر حاضر در میان مسلمانان ایفا نموده‌اند.

دربار اندیشه‌‌‌های کلامی ماتُریدیّه آثار گوناگونی در چند ده اخیر به زبان عربی منتشر شده است. تصحیح و انتشار شمار زیادی از متون کلامی متکلّمان صاحب نام این مکتب نیز در سالیان اخیر زمین مناسبی برای تحقیق و نگارش در باب این مکتب و عقاید آنها فراهم کرده است. با این وصف، در ایران، شوربختانه، ماتُریدیّه تاکنون چندان مورد مطالعه و تحقیق جدّی قرار نگرفته است. تنها اثر فارسی شایان ذکر در این عرصه، تا آنجا که می‌دانم، کتاب سودمند «تاریخ و عقاید ماتُریدیّه» تألیف آقای سیّد لطف الله جلالی است۸ که علی‌رغم فوائد بسیاری که دارد به هیچ روی اثری کامل و جامع بشمار نمی‌آید.

کمبود آثار تحقیقی دربار ماتُریدیّه به زبان فارسی موجب شده است که بسیاری از دانش‌پژوهان و محقّقان علوم اسلامی ما شناخت درستی و لو در سطح اجمالی با مختصّات عقیدتی این فرق مهمّ اسلامی نداشته باشند. این ناآگاهی و کم اطّلاعی چُنان در بین جامع علمی دینی ما شایع است که حتّی برخی از نویسندگان نامدار و محقّقان پرکار ما، از ممیّزات اعتقادی این فرقه با اشاعره غَفلت ورزیده و آثار نویسندگان ماتُریدی را نگاشته‌هایی بر مسلک اشاعره معرّفی کرده‌اند. برای نمونه، آقای دکتر علی اصغر حلبی ـ که کوشش‌هایشان در خدمت به میراث اسلامی مشکور باد ـ در ترجَمه‌ای که اخیراً از شرح العقائد النسفیّه سَعد الدّین تَفتازانی ارائه کرده‌اند در مقدّم کتاب، متنِ العقائد النسفیّه نگاشت نجم الدّین نَسَفی سمرقندی را «نخستین صورت مختصر عقاید اهل سنّت بنابر مذهب اشعری» معرّفی کرده‌اند۹، در حالی که بی تردید العقائد النسفیّه‌ی نَسَفی، متنی کلامی، متعلّق به مکتب ماتُریدیّه است و به هیچ روی ممکن نیست متنی اشعری پنداشته شود. نمون دیگر، اشتباهی است که مُصَحِّح دانشمند رسال لطائف الأذکارِ ابن مازه (د. ۵۶۶ ھ . ق)، آقای دکتر رسول جعفریان، در تشخیص گون اعتقادنام مندرِج در آغاز این رساله مرتکب شده‌۱۰ و این اعتقادنام ماتُریدی را رساله‌ای اعتقادی بر مسلک اشاعره دانسته‌اند.۱۱

این نمونه‌ها، و موارد بسیار دیگری که در نوشتارهای بعضِ نویسندگان ما دیده می‌شود همگی حاکی از آن است که بسیاری از محقّقان ایرانی هنوز هم شناخت درستی از مختصّات عقیدتی ماتُریدیّه، و ممیّزات آنها از اشاعره پیدا نکرده‌اند. گرچه مشابهت‌های قابل توجّه مواضع اعتقادی و کلامیِ ماتُریدیّه با اشاعره ممکن است زمین بروز اینگونه اشتباهات را فراهم آورد، ولی توجّه به اختلافات اعتقادی میان این دو فرقه و ممیّزات کلامی هر یک از آنها می‌توانَد مانع تَکرار اینگونه اشتباهات شود. اصولاً لحاظ همین همسانی‌های بسیار میان دیدگاه‌های کلامی اشاعره و ماتریدیّه و لزوم تفکیک میان آنها بوده که برخی از دانشوران مسلمان را متقاعد به نگارش رساله‌هایی در تبیین مواضع تشابه و اختلاف عقیدتی میان این دو مکتب کرده‌است. در این زمینه، برای مثال، می‌توان به رسال «الروضه البهیّه فیما بین الأشاعره والماتریدیّه»۱۲ نگاشت ابو عُذبه حسن ب