پاورپوینت کامل کاتبان قرآن (ابن مقله، ابن بواب، یاقوت) مثلث ثُلث – دکتر محمدعلی سلطانی – بخش دهم ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کاتبان قرآن (ابن مقله، ابن بواب، یاقوت) مثلث ثُلث – دکتر محمدعلی سلطانی – بخش دهم ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کاتبان قرآن (ابن مقله، ابن بواب، یاقوت) مثلث ثُلث – دکتر محمدعلی سلطانی – بخش دهم ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کاتبان قرآن (ابن مقله، ابن بواب، یاقوت) مثلث ثُلث – دکتر محمدعلی سلطانی – بخش دهم ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

ولی زبده و خلاصه سخنم این است که قط سر قلم باید مابین تحریف و تدویر بوده باشد (یعنی قلم بر حسب اقتضای نوع خط از حد تحریف کامل تا قط مستوی تغییر می‌کند و مختلف می‌شود).

لکن جمله ما اقول بانه ما بین تحریف الی تدویر

ولی زبده و خلاصه سخنم این است که قط سر قلم باید مابین تحریف و تدویر بوده باشد (یعنی قلم بر حسب اقتضای نوع خط از حد تحریف کامل تا قط مستوی تغییر می‌کند و مختلف می‌شود).

و الق دواتک بالدخان مدبرا بالخل او بالحصرم المعصور

لیقه دواتت را به مرکبی آغشته کن که دوده آن را با سرکه یا آب غوره پالوده، حل کرده و [قاطی] و کشته باشی.

و اضف الیه مغره قد صولت مع اصفر الزرنیخ و الکافور

اگر قصد رنگی کردن مرکّب را داری، گل سرخ کوبیده و درآمیخته با زرنیخ زرد و کافور بر آن بیفزا

حتی اذا ما خمّرت فاعمد الی الورق النقی الناعم المخبور

هنگامی که این ترکیب کاملاً تخمیر شد، کاغذ پاکیزه نرم و آزموده‌ای را برگزین.

فاکبسه بعد القطع بالمعصارکی ینای عن التشعیث و التغییر

سپس کاغذ را زیر ابزار سنگین (تخته و مهره) سخت فشار بده تا از پخش شدن مرکب و ناهموار رفتن قلم به دور باشد.

ثم اجعل التمثیل دأبک صابرا ما ادرک المأمول مثل صبور

پس از آن به روش خود با صبر و حوصله به نوشتن و آراستن بپرداز؛ چه، هیچ کس مانند آدم شکیبا به منظور خود نمی‌رسد.

ابدا به فی اللوح متتضیاله عزما تجرده من التشعیر

در امر قلم به لوح مشق پشتکار داشته باش و دامن همت به کمر زن و دارای اراده و عزم راسخ باش.

لاتخجلن من الردی تخطه فی اول التمثیل و التسطیر

در آغاز ترسیم و مشق‌کردن نباید از خط بد خود شرمگین شوی.

فالامر یصعب ثم یرجع هنیاً و لرب سهل جاء بعد عسیر

زیرا هر کار دشواری سرانجام آسان می‌شود و ای بسا آسان که پس از سختی بیاید و آخر هر سختی آسانی است (مشکلی نیست که آسان نشود).

حتی اذا ادرکت ما املته اضحیت رب مسره و حبور

زمانی که به آرزوی خود برسی و در این هنر پیشرفت کرده باشی، آنگاه است که به شادمانی و سرور دست خواهی یافت.

فاشکر الهک و اتبع رضوانه ان الاله یحب کل شکور

پس خدای خود را سپاسگزار باش و خشنودی او را بجوی. مسلم است که خدا سپاسگزاران را دوست می‌دارد.

وارغب لکفک ان تخط بنانها خیراً تخلفه بدار غرور

تمایل داشته باش که دستانت مطالب سودمند و خوب بنویسد که در این دنیای فریبنده چیزی به یادگار بگذار که باعث نام نیکت گردد.

فجمیع فعل المرء یلقاه غداً عند التقاء کتابه المنشور

زیرا فردای قیامت و هنگام روبرو شدن انسان با فرمان برانگیختن و حشر و نشر، همه کردارهای خود را خواهد دید.

ثم الصلوه علی النبی محمد ما لاح نجم فی دُجی الدیجور

پس درود بر محمد(ص) تا زمانی که ستاره در شب می‌درخشد.

گفتنی است که حکیم سنایی غزنوی در آثارش چند بار به ابن‌بواب اشاره کرده است؛ از جمله آنجا که در حدیقه‌الحقیقه در «مثالب شعراء‌المدّعین و مذّمه‌الاطباء والمنجّمین»، به نقد صوفیان نیز می‌پردازد و در نکوهش آنها، «به خط ابن‌مقله و بوّابر ترّهات مسیلمه‌ی کذّاب» نیز اشاره می‌کند و بار دیگر همچنان که پیشتر آمد، «در مدح نظام‌الملک ابونصر محمد بن عبدالحمید المستوفی» خط خوش او را می‌ستاید و می‌گوید:

لذت روح دان خط خوبش

نکند کس به حرف منسوبش…

گرنه ارتنگ مانی است آن خط

از چه خطهای مقله گشت سقط؟

با خطش خط خازن و «بوّاب»

همچو با آب صافی است سراب

قبله‌الکتّاب

یاقوت مستعصمی

خورشید خط و خوشنویسی از غروب ابن‌بواب تا طلوع یاقوت قبله‌الکتاب چون گنجینه‌ای سر به مهر در چهار شیشه اندیشه هنرمندان مقلدی می‌درخشید که در اجرا و تقلید از شیوه ابن‌بواب توانا بودند. تا آنکه در قرن هفتم در کنار نهضت علمی و فرهنگی سرزمین پنهاور اسلامی که شاهد ظهور شخصیت‌های ادبی و عرفانی چون سعدی و مولانا بود، در بغداد نیز نابغه‌‌ای چون یاقوت مستعصمی با حضور در میدان خط و خوشنویسی توانست فضای محدود و تقلیدی هنر خوشنویسی را به صورتی وسعت بخشد و آیین تعلیم و اجرای آن را به گونه‌ای شایسته از تقلید و پیروی محض برهاند که یاد و نامش به‌ عنوان نقطه عطف و سرسلسله کاروانی حامل اندیشه و فنی نوین در سیر تکامل این هنر ثبت گردید.

قریب پانصد سال پس از ابن‌مقله و ابن‌بواب که واضعان اصلی خطوط متداول بودند، یاقوت مستعصمی با ابتکار و اهتمام تمام و اعتماد به نیروی خلاقه هنری خود، دیوارهای قصر اسرارآمیز و پر رمز و راز شاهد خوشنویسی را فرو ریخت و پرده از چهره عروس خط برداشت تا از شش جهت پرتو افشاند و پیروان و شاگردان او در ابعاد مختلف علمی، هنری و فرهنگی صریر گوش‌نواز قلم را نوشداروی جان‌شیفتگان خط و خوشنویسی نمایند.

قرن هفتم در واقع زمان اوج‌گیری و تحول عرفان و هنر اسلامی بود؛ زیرا پس از ظهور شخصیت اسرارآمیز شمس تبریزی که چکیده جهان‌بینی عرفانی‌اش در کلام جان‌بخش مولانا حدیث کوچه و بازار گردید و موجب پی‌ریزی طریقه مولویه در روم (عثمانی بعدی و ترکیه امروز) و سایر ممالک اسلامی شد و سلاسل مختلف در خراسان و عراق پا به عرصه نهادند و نیز در عالم موسیقی، در همین عصر شاهد ظهور صفی‌الدین عبدالمؤمن ارموی از نوابع جهان موسیقی (متوفی ۶۹۳ق) هستیم که پس از فارابی و ابن‌سینا، سکوت چندین ساله تحقیق و تألیف این هنر را با نگاشتن رساله «شرفیه» و «کتاب‌الادوار» شکست و نقطه عطفی در تاریخ موسیقی به ‌جای گذاشت و شاگردانی چون شمس‌الدین سهروردی و حسین زامر و حسام‌الدین قتلغ‌بوغا پرورش داد. همچنین ظهور شیخ اجل و اوج تکامل نثر مسجع و خلق آثاری جاودانه چون «گلستان» و «بوستان» و تحلیل مکاتب علمی و فلسفی در حوزه‌های فرهنگی چون نظامیه و امثالهم، سنت‌شکنی شایسته و تجددی هماهنگ با دگرگونی‌های عصر را در زمینه خط و خوشنویسی می‌طلبید که شخصیت نابغه خطه خط، مولانا جمال‌الدین یاقوت مستعصمی بر این نیاز زمان جامه عمل پوشانید تا عرفان و ادب سرزمین پهناور مسلمانان بتواند با استفاده معقول و منطقی و علمی و فنی‌تر از خط، این قالب و حامل نیات الهی و گنجینه‌های پریشان شفاهی میراث و فرهنگ خویش را بقای ابدی بخشد.

از جمله اقدامات فنی «یاقوت» تحول در کیفیت تعلیم تراش قلم بود که تا آن زمان از اسرار و رموز تعلیم به‌ شمار می‌رفت و ارزش قط قلم را تا آن پایه بالا برده بود که قلمهای تراش اساتید جزء آثار گنجینه پادشاهان شده بود. در عصر یاقوت جزئیات و راز و رمزهای تراش قلم در زمره مسائل تدریس درآمد و راهی نو بر روی استعدادهای هنری خط و خوشنویسی باز گردید.

در عصر یاقوت جزئیات و راز و