پاورپوینت کامل اخلاق غیرکاربردی ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اخلاق غیرکاربردی ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اخلاق غیرکاربردی ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اخلاق غیرکاربردی ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

اقدام به هر نوع فلسفه مقایسه ای ، از ابتدا حاکی از اراده رویارویی با موانع و مشکلات بس زیادی است که حداقل خطر ناشی از آنها، امکان انحراف ذهن و دستیابی احتمالی به نتایج شتاب زده و فریبنده است.

اقدام به هر نوع فلسفه مقایسه ای ، از ابتدا حاکی از اراده رویارویی با موانع و مشکلات بس زیادی است که حداقل خطر ناشی از آنها، امکان انحراف ذهن و دستیابی احتمالی به نتایج شتاب زده و فریبنده است.

که مانع از فهم درست افکار دو فیلسوف و یا دو نحله مورد مقایسه می شود.در این زمینه ، هر نوع مصادره به مطلوب ، چشم پوشی از مسایل اصلی و انکار اصالت فکر و حتی نفی توسع احتمالی عقل است.دکتر کریم مجتهدی درکنگره ملاصدرا به وجوه تفارق آرای صدرا و کانت پرداخته است اما تشابهشان را که می تواند با ارایه بعضی از شباهتها در دام سطحی نگری گرفتار آید مدنظر قرار نداده است.گزیده ای از سخنرانی وی در این همایش که در اوایل خرداد ماه از طرف بنیاد حکمت صدرا برگزار شد، تقدیم می گردد.

با وجود مشکلات زیاد، فلسفه مقایسه ای را نمی توان کاملا کنار گذاشت و از تحقیق و سنجش امکانات بالقوه در نحله های مختلف اعم از گذشته و حال که احتمالا براساس آنها تفکر آینده باید با تانی و حوصله قوام یابد خودداری کرد.

اگر تاریخ ، روایت گذشته است ، در عوض فلسفه حتی اگر به گذشته بپردازد به هر ترتیب امکانات آتی را جستجو می کند تا با روشنایی صبحدم و تجدد روح ، تفکر جدید را تحقق بخشد و شکوفا سازد.

فلسفه شیرمادری فرهنگ است و فرهنگ ها نتیجه ایراث و ابداع هستند و از نسلی به نسل دیگر و به نحو تعاملی از قومی به قوم دیگر رابطه تعاکسی پیدا می کنند.

نمی توان و نباید آنها را بسته نگه داشت چه در این صورت نه فقط طراوت بلکه هر نوع نشاط حیاتی و حتی قدرت تاثیرگذاری از آنها سلب می شود و اگر هم منسوخ نگردند، باز به روز باقی نمی مانند.

از این نظرگاه توسل به فلسفه مقایسه ای به شرطی که با احتیاط و آگاهی انجام گیرد از لحاظ فرهنگ معاصر ضرورت خاصی پیدا می کند.

در جامعه فرهنگی امروزی ما اعم از کلاسهای دانشگاهی و محافل متفرقه و یا در مقالات و کتابهای انتشار شده ، گاهی به درجات متفاوت اعم از سطحی و یا به ندرت عمیق به مقایسه افکار کانت و صدرا پرداخته می شود که در بیشتر اوقات به نحو مقطعی به بحث در احکام تحلیلی و تالیفی کانت و حمل اولی ذاتی و شایع صناعی صدرا اختصاص داده می شود، ولی از آنجا که در کل فلسفه کانت بیشتر نظر به احکام تالیفی ماتقدم است ، آن هم به نحوی که در علوم تحصلی دیده می شود، این نوع مقایسه ها، عملا در حاشیه بحثهای اصلی قرار می گیرند و حتی در همین حد نیز بدون این که نتیجه واقعی به دست بیاید فهم دقیق و درست موضع دو متفکر را بیش از پیش مشکل می سازند.

به هر ترتیب با چنین تصوراتی بوده است که در باب حکمت عملی صدرا و فلسفه اخلاق کانت در محدوده بضاعت خود به تامل و تفکر پرداخته و بر خود فرض دانسته که افکار هیچ یک از این دو بزرگوار را به نفع دیگری تحریف نکند و یا به سبب بعضی شباهت های ظاهری ، موضع یکی را بر دیگری موول نسازد که این از آفات بزرگ تعلیمات فلسفی است هیچ آفتی بزرگتر و خطرناکتر از سطحی اندیشی در رشته فلسفه وجود ندارد به همین دلیل در این گزارش نهایتا برای حفظ اصالت تفکر صدرا و کانت عملا بیشتر از وجوه تفارق آن دو صحبت خواهد شد نه الزاما از وجوه تشابه آنها.

با مقایسه موضع های صدرا و کانت ، به نظر می رسد که هر یک از آنها به تنظیم نوعی برنامه ریزی درباره موضوع های مترتب به هم پرداخته اند تا براساس مقدماتی که در نظر داشته اند، به نوعی «دایره المعارف » کلی در مطالب فرهنگی دست بیابند.

کانت در این مورد اصطلاح «آرشی تکتونیک » را به کار برده که با مسامحه می توان آن را به «ساختار معماری گونه » ترجمه کرد: منظور طرح بنا و ساختمانی فرضی است که در آن ، نوعی اساس و پایه معقول ضروری در نظر گرفته شده که البته از لحاظی پایگاه اصلی آن ، نزد این دو متفکر همان فلسفه است.

شاید لازم به گفتن نباشد که در فلسفه از هر نوعی که باشد از همان ابتدا نوعی جهش دیده می شود، زیرا در هر صورت باید به نحوی مثلا در نزد دکارت با «کوژیتو» از معرفت سطحی و مسموعات و متواترات و مشهورات و غیره و غیره.

..فراتر رفت و ذهن را حتی از معقولات اولیه جلوتر برد و براساس معقولات ثانویه به تامل پرداخت.

این آغاز مشترک انکارناپذیر در نزد صدرا و کانت نه فقط بلافاصله به وجوه تشابه میان آن دو دلالت دارد بلکه در عین حال وجوه تفارق موضع آنها را نیز نشان می دهد.

فلسفه صدرا اصالت وجودی است و اولویت با بحث وجود است و این بحث نه فقط مدخل کل نظرات صدرا است ، بلکه از همان ابتدا خط مشی او را مشخص می کند.در صورتی که کانت بدون این که بخواهیم بگوییم اصالت ماهیتی است یا نه بحث خود را صرفا با توجه به بحث المعرفه آغاز می کند.بحث در وجود، متعاطی را خواه ناخواه با ثبوت روبه رو می کند.وجود انکارناپذیر است ، حتی اگر در نحوه شناخت آن و یا احتمالا در ماهیت آن بتوان چون و چند کرد ولی خود آن مستقل از امکانات اثباتی ماست.

کان