پاورپوینت کامل ضمیر بیدار جامعه ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ضمیر بیدار جامعه ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ضمیر بیدار جامعه ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ضمیر بیدار جامعه ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

آیت‌الله سید محمود طالقانی که اکنون در آستانه سی و هفتمین سالروز درگذشت او (۱۹ شهریور ۱۳۵۸) هستیم به عنوان یک مصلح و قرآن‌پژوه، همواره دغدغه اصلاح جامعه را داشت و مهم‌ترین عامل اصلاح جامعه را «اصلاح فکر و اندیشه» و «فهم اقشار مختلف از دین مبین اسلام» می‌دانست. از نظر آیت‌الله طالقانی، پیامبر اکرم(ص) در پی «انقلاب فکری بود» تا با اصلاح فکر، به اصلاح سایر ساخت‌های زندگی انسان بپردازد و «توحید» را معیار و مبنای اصلاح معرفی می‌کرد.

اهمیت «تقوای اجتماعی» در منظومه فکری آیت الله سید محمود طالقانی

آیت‌الله سید محمود طالقانی که اکنون در آستانه سی و هفتمین سالروز درگذشت او (۱۹ شهریور ۱۳۵۸) هستیم به عنوان یک مصلح و قرآن‌پژوه، همواره دغدغه اصلاح جامعه را داشت و مهم‌ترین عامل اصلاح جامعه را «اصلاح فکر و اندیشه» و «فهم اقشار مختلف از دین مبین اسلام» می‌دانست. از نظر آیت‌الله طالقانی، پیامبر اکرم(ص) در پی «انقلاب فکری بود» تا با اصلاح فکر، به اصلاح سایر ساخت‌های زندگی انسان بپردازد و «توحید» را معیار و مبنای اصلاح معرفی می‌کرد.

واقعیت این است که «توحید» سرلوحه و نخستین دعوت پیغمبران است، دیگر اصول اعتقادی و اخلاقی، شعاع‌ها و دوایر این نقطه مرکزی‌اند. «توحید» انقلاب فکری و اجتماعی انبیا(ع) است که از انقلاب و تحول درونی و باطنی بشر آغاز شده است. توحید، همان برگشت فکر به سوی مبدأ قدرت و حیات و هماهنگ کردن فطرت پاک انسان با نظام جهان است. پایداری پیامبران برای ایجاد چنین انقلابی بود که یکسره باطن و ظاهر زندگی بشر را مستقیم به سوی حق برگرداند، بدین جهت در هیچ حال و هیچ جا از اعلام این راز رستگاری کوتاه نیامدند؛ همان طورکه قرآن حضرت نوح(ع) را در حال جدال با قوم سرسخت و جاهل و هنگام ساختن کشتی، حضرت ابراهیم(ع) را در حال کوفتن تبر بر پیکر بت‌ها و در درون شعله‌های آتش، اسماعیل را در حال همکاری با پدر و زیر کارد، حضرت اسحاق و یعقوب(ع) را در میان کسان و در بستر مرگ و حال احتضار، حضرت یوسف (ع) را در تاریکی زندان و بالای کرسی قدرت، حضرت موسی(ع) را در برابر فرعونیان و در بیابان، حضرت عیسی (ع) را با حواریون بیابانگرد و بالای چوبه‌دار و خاتم پیغمبران(ص) را در میان مکه و میدان‌های جنگ به تصویر می‌کشد. همه اینها تلاش‌ها و مجاهدت‌های پیشروان انقلاب فکری بشر را در تحقق «انقلاب عقلی» نشان می‌دهد.آیت‌الله طالقانی به دنبال اصلاحات بنیادی در جامعه ایران بود و معتقد است اگر انقلاب تحولی در عقل و فکر توده مردم ایجاد نکند، پایدار نخواهد ماند و نهایتاً از اهداف و آرمان‌های اولیه خود منحرف خواهد شد: «تا آنگاه که انقلاب و تحولی در عقل و فکر پیش نیاید همه علاج‌ها(درمان‌ها)، سطحی و موقتی است.»آیت‌الله طالقانی جهت آگاهی‌بخشی در جامعه دست به نوآوری‌هایی در تفسیر قرآن زد و برداشت‌های خلاقانه از آیات قرآن ارائه نمود، از این رو، در این یادداشت «مفهوم تقوای اجتماعی در تفسیر قرآن طالقانی» را به تأمل خواهیم گذاشت.

«تقوا»ِ یکی از مفاهیم محوری قرآن کریم است و در مجموع ۲۵۸ بار مشتقات آن در قرآن مطرح شده است. به صورت کلی «تقوا» به معنای «اجتناب از اموری است که مورد رضایت خدا نیست». تقوا، از آن دسته مفاهیمی است که نسبت به دوره جاهلیت تحول معنایی یافته است، هسته اساسی معنی‌شناختی کلمه تقوا در عصر جاهلیت، عبارت از دفاع موجود زنده؛ جانور یا انسان، در برابر نیروی خارجی مخرب بود. این اصطلاح، با حفظ معنای اساسی خود، وارد مفاهیم اسلامی شد ولی در آنجا، زیر نفوذ شدید کل نظام و تصورهای وابسته به «ایمان» قرار گرفت که به یکتاپرستی اسلامی تعلق داشت، چنان شد که تقوا، پس از گذشتن از مرحله میانی «ترس زاهدانه از کیفر الهی در روز پاداش» به آنجا رسید که معنای زهد و پارسایی خالص و محض پیدا کرد.

در این راستا، آیت‌الله طالقانی براساس نیازهای جامعه به قرآن‌پژوهی می‌پرداخت و در عین حال، به توسعه معنایی مفاهیم قرآن برای حل معضلات و مشکلات جامعه نیز توجه ویژه داشت؛ از جمله مفاهیم اساسی قرآن، مفهوم «تقوا» بود که طالقانی برای نخستین بار به توسعه معنای آن همت گماشت و از «تقوای فردی» به «تقوای اجتماعی» رسید تا آنجا که حتی معتقد بود تقوا اولاً بالذات اجتماعی است و سپس تقوای فردی مطرح می‌گردد. در این راستا، سقراط معتقد است که اگر بخواهیم حقیقت عدالت (یا تقوا) را در وجود یک فرد تشخیص دهیم، نخست باید تقوا را در اجتماع درک کنیم، مانند خط‌ ریزی که خواندنش آنگاه که درشت‌تر نوشته می‌شود، میسرتر می‌گردد.

واقعیت این است که پیکره عمومی اجتماع از سه طبقه تشکیل شده‌است:

۱.دانشــــمندان و سیاســــتمداران

۲.سپاهیان و نظامیـــــان

۳.تولیدکنندگان و سازندگان وسایل زندگی

هر یک از این سه طبقه دارای پیشه و خوی ویژه‌ای مطابق با کار و وظیفه خود هستند که بر حسب آن اجتماع صفت و نامی دارد. طبقه اول، پیشه و خویی حکیمانه و فاضلانه، طبقه دوم، شجاعانه و غیورمندانه، طبقه سوم مولدانه و مقتصدانه است.

بر این اساس،