پاورپوینت کامل این تأثرات بى لجام ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل این تأثرات بى لجام ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل این تأثرات بى لجام ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل این تأثرات بى لجام ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

کمتر فیلسوفى به اندازه هیوم بر زندگى فکرى انگلستان اثر گذاشته است. ایده «شک» درباره ماهیت «دانش» و مفهوم، «تأثرات» دستاورد هیوم است. کمتر فیلسوفى همچون دیوید هیوم نسبت به شهوات و تأثرات تا این حد «شکاک» بوده است. براى هیوم دو نوع «شهوت» وجود دارد: «شهوات آرام» و «شهوات تند»

کمتر فیلسوفى به اندازه هیوم بر زندگى فکرى انگلستان اثر گذاشته است. ایده «شک» درباره ماهیت «دانش» و مفهوم، «تأثرات» دستاورد هیوم است. کمتر فیلسوفى همچون دیوید هیوم نسبت به شهوات و تأثرات تا این حد «شکاک» بوده است. براى هیوم دو نوع «شهوت» وجود دارد: «شهوات آرام» و «شهوات تند

«.

«شکاکیت» تأثیرات چشمگیرى بر زندگى سیاسى جامعه انگلیسى داشته است. شک در دانش و شک نسبت به «کلیات» و «کلى گویى» از دستاورد هاى هیوم است. هیوم در هر نوع تفکرى که بى محابا از جزء به کل مى رود و قاعده و قانونى براى خود مى سازد شک مى کند. تجربه گرایى و پرهیز از ساختن یک قاعده کلى در اخلاق و سیاست از نظرات اصلى این فیلسوف است. در قرن بیستم که شهوات حیطه کل زندگى بشر را تحت تأثیر قرار داده است و مصیبت هاى فراوانى را هم باعث شده است، اهمیت و اعتبار «تجربه گرایى» بار دیگر براى ما آشکار شده است. شیوه رسیدن به کل و قاعده ساختن از آن، در تجربه گرایى یک مسئله عمیقاً اخلاقى است. ما عموماً تحت تأثرات قرار مى گیریم و «تأثرات» با قدرتى کم نظیر بر ما اثر مى گذارند

.

از سوى دیگر مى توان به این نظر هیوم توجه داشت که عموم تا اکثریت قواعدى که ما در زندگى روزمره داریم بر مبناى آموزه هاى متافیزیکى اى است که فقط به علت وجود «شهوت» در زندگى روزمره، تا این اندازه مورد توجه ما قرار گرفته اند. نمونه بارز هیوم براى این مورد قاعده علت و معلولى است که عموم آن را به عنوان یک پیش فرض داده شده و اثبات شده قبول دارند. اگر پدیده اى به اندازه

(N)

دفعه تکرار شود و نتیجه

(M)

را بدهد، این دلیل نمى شود که در زمان ۱

+N

نیز همان نتیجه

(M)

را خواهد داشت. ولى ما کمتر به این مسئله توجه مى کنیم و قاعده علت و معلولى را دربست مى پذیریم

.

دنیاى حواس روز مره

(Common Sens)

، که کمتر نقد نسبت به خود را مى پذیرد، حاوى تاثراتى است که قانون علت و معلول در صدر آن است. اگر پرسیده شود که چرا دنیاى روزمره این چنین است، پاسخ ها مى تواند متعدد باشد. مثلاً این که دنیاى روزمره از مجموعه اى قواعد ثابت و بى تحرک تبعیت مى کند. این بدین معنى است که زندگى روزمره بدین سان راحت تر عمل مى کند و ما نیز به خاطر حفظ دنیاى روزمره و راحتى خود، اصل علت و معلول را مى پذیریم

.

مورد دیگر از نظر هیوم این است که ما به اسطوره اى به نام هویت اعتقاد داریم و بر این باوریم که «من»، امروز با «من» دیروز یکسان است

.

در حالى که هیچ گونه دلیل (غیر متافیزیکى) براى این امر در دست نداریم. ما به خاطر جریان یافتن زندگى روزمره این قاعده علت و معلولى را مى پذیریم

.

از این رو هیوم به این نتیجه مى رسد که: «یک تأثر زنده اطمینان بیشترى مى دهد تا یک تأثر ضعیف، چرا که نیروى بیشترى براى ارتباط دادن دارد و بدین طریق است که نیرو و زنده بودن بیشترى را به وجود مى آورد.» (رساله درباره ماهیت انسان، ص )۱۴۴

دنیاى روزمره ما همان جهان تأثرات زنده است، ما کمتر به مکانیسم ایجاد این تأثرات اهمیت مى دهیم و بیشتر تحت تأثیر فورى آن قرار مى گیریم. «نیرو» و «زندگى» در دنیاى روزمره بیشتر وجود دارد و ما در دنیاى روزمره فرصت پرداختن به این را نداریم که این نیرو و زندگى از کجا مى آید. بنابراین آن چیزى براى ما حقیقت دارد که داراى نیرو و زندگى باشد (شاید بدین دلیل است که فلسفه در حیات روزمره جاى کمترى دارد، چرا که عموماً فرصت تأملات فلسفى را نداریم. تأثرات زنده براى ما نیروى بیشترى دارند تا تأملات فلسفى و بدین طریق است که ما بیشتر تحت تأثیر این تأثرات قرار مى گیریم

.

در متافیزیک علت و معمولى ما به پدیده دیگرى برخورد مى کنیم که همان

(Substance)

یا «جوهر» است. ما بر این باوریم که داراى یک جوهر ثابت هستیم و یا اگر این جوهر تغییر مى کند، تغییر آن بسیار بطئى و ناچیز است. ما همچنین در مورد چیز هاى دیگر نیز قائل به جوهر هستیم و چیز هاى دیگر را نیز داراى جوهرى ثابت مى دانیم و تغییر در آنها را بسیار کند مى پنداریم. حال آن که با کمى تأمل، مى توان متوجه شد که ما و چیز ها پیوسته در حال تغییر هستیم (حتى اگر این تغییرات کند و بطئى باشد). اما با مطرح کردن فرض «جوهر اشیا» است که ما مى توانیم بر پیرامون خود مسلط شویم و آن را کنترل کنیم. به عبارت دیگر «جوهر» یک اسطوره

(Fiction)

است که ما آن را براى راحت کردن زندگى روزمره ابداع کرده ایم

.

بنیان قاعده علت و معلولى را در فرهنگ عامه باید جست وجو کرد. فرهنگ عامه انباشته از قواعدى است که ریشه آنها در تأثرات و تعصبات قرار دارد. دیدگاه فلسفى به ما این امکان را مى دهد که متوجه شویم این قواعد کدامند. قوت تخیلات در ما باعث مى شود که شکاکیت را به کنار بگذاریم و تسلیم فرضیات و داده هاى فرهنگ عامه شویم: لازمه نوع ادراک فلسفى این است که ما نسبت به فرضیات خود، که از فرهنگ عامه برمى خیزد، تردید کنیم. اعتقاد به باور هاى برخاسته از فرهنگ عامه کار را براى ما تسهیل مى کند و لذا باید گفت که همین سهولت است که سبب مى شود مردمان باور هاى عامه را به سادگى بپذیرند. فرهنگ عامه انباشته از باور هاى

(Fiction)

متفاوت است. زندگى روزمره (در مقابل دیدگاه فلسفى) نیز انباشته از این باور ها است. در حقیقت این باور ها همان تخیلات اند که به صورت باور درآمده اند

.

تأثرات به ما القا مى کنند که ما نیز چون اشیا داراى «هویت» هستیم. «هویت» ما، در فهم روزمره غیر قابل انکار بوده و ما همیشه با ای