پاورپوینت کامل ?? نکته درباب منشورات فردیدی ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ?? نکته درباب منشورات فردیدی ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ?? نکته درباب منشورات فردیدی ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ?? نکته درباب منشورات فردیدی ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

کتاب «غرب و غرب‌زدگی»، نخستین جلد از مجموعه درس‌گفتار حکیم و فیلسوف فقید سید احمد فردید، به همت بنیاد حکمی فلسفی فردید و توسط انتشارات فرنو منتشر شد. این کتاب که شامل دوازده درس‌گفتار است،

کتاب «غرب و غرب‌زدگی»، نخستین جلد از مجموعه درس‌گفتار حکیم و فیلسوف فقید سید احمد فردید، به همت بنیاد حکمی فلسفی فردید و توسط انتشارات فرنو منتشر شد. این کتاب که شامل دوازده درس‌گفتار است، این عناوین را در فهرست دارد: معنای غرب و غرب‌زدگی، رقم فیض، علم‌الاسماء یا علم‌الحقایق، موضوعیت نفسانی در عصر جدید، کلمات تامّات، مرگ‌آگاهی، غیب هویت دادار وجود، عصر انوار یا روزگار قارعه، فروبستگی ساحت قدس و انکشاف، طاغوت مضاعف، الحاد در اسماء، جبر و اختیار در آیین وحدت و کثرت.

ملاحظ همین عناوین برای کسی که با معارف عقلی غربی و اسلامی آشنا باشد، کافی است که تصویر شخصیتی را نمودار سازد با دانشی وسیع از علوم و فرهنگ غرب و شرق، با تفکر و آرایی ویژه و زبانی مستقل که ریشه در میراث عقلی و معنوی ما دارد و با زبان رایج ژورنالیسم وطنی بیگانه است. این امر خودبه‌خود راز مخالفت‌های ضدونقیض ژورنالیسم راست و چپ را با وی نمودار می‌سازد و این کلام طلایی مولای متقیان را یادآور می‌شود که «[بیشتر] مردمان دشمن آن چیزهایی هستند که نمی‌دانند.»

«هرکه از راز سخن آگاه نیست

خود نمی‌داند که خود آگاه نیست

ناسزا گوید به هر صاحب سخن

چون‌که پندارد که او شد همچو من

من سخن رانم که فهمد هرکسی

او سخن رانده‌ست بی‌معنا بسی

عالمان را جمله بشناسند زود

همچو من نزد مسلمان و هنود

اینکه قولش را ندانستیم ما

هرچه گوید، باد باشد بر هوی

برای اهل تحقیق در متون حکمت ایران پیش و پس از اسلام و متون فلسفه‌های غرب کهن و میانه و جدید و نیز آشنا به حکمت شرقی (به‌ویژه هند)، واضح است که کتاب حاضر سخنی درباب مسائل عصر حاضر ماست؛ با جان‌مایه‌ای از دستاورد حکمی و فلسفی شرق و غرب که مسائل را در ساحتی هستی‌شناسانه مطرح می‌سازد. این نکته برای اذهان معتاد به یکی از جریان‌های هیستوریسم، سوسیولوژیسم، پسیکولوژیسم و بیولوژیسم آن‌قدر غریب است که هرچه بنا بر میزان فهم و طبق مزاج و مذاق خود بگویند، جای هیچ اکراه نیست، زیرا علاوه بر اصل موضوع، چند نکت دیگر نیز در فهم منشورات فردیدی حال و آینده قابل تأمل است.

نخست اینکه برخلاف انتظار بسیاری از خوانندگان، او به‌عنوان یک حکیم و فیلسوف، طبق معمول درس حکمت و فلسفه نمی‌دهد، بلکه دربار مسائل اساسی گذشته و حال و آیند بشریت، حاصل تفکر خود را ارائه می‌دهد که خواه‌ناخواه مشحون از مباحث علمی، فلسفی و حکمی است و با سخن رایج درباب این مسائل تفاوت اساسی دارد.

دوم آنکه چون روی سخن استاد با مخاطبان متوسط نیز بوده است، سیاق کلام روی‌هم‌رفته سهل و ممتنع و تاحدی قابل درک برای عموم است، ولی این امر نباید موجب تعبیر و تفسیر معانی آن با مباحث مشابه دیگران شود. آنچه مانع این خلط و ابهام می‌گردد، خواندن توأم با تأمل تمام مطالب کتاب است که زنجیره‌ای متصل از مفردات بخش‌های مختلف آن است.

سوم اینکه شیو طرح مسئله، بنا بر اعتقاد حکمی استاد، با رجوع زندآگاهانه (هرمنوتیک) به معانی اصیل کلمات آغاز می‌شود که وی از آن‌ها به کلام «پریروزی» یا با تعبیری دیگر، «کلام‌الله» یاد می‌کند و معطوف به این آیه از قرآن مجید در سور مبارک الرحمن است که «خداوند گسترد مهر، قرآن را آموزش داد، انسان را آفرید، بیان را به او آموخت» و این تعبیر مکرر قرآن را مدنظر داشت که تمام آفرینش را «کلمات بی‌پایان خداوند» معرفی می‌کند. همچنین این آی مشهور انجیل یوحنا را که «در ابتدا کلمه بود و کلمه، خدا بود»، ناظر به همان معنای عمیق و جایگاه زبان اصیل پریروزی بشر می‌دانست که کلام‌الله بوده است. ازاین‌رو رجوع به قرآن مجید برای مرحوم فردید صرفاً رویکردی دینی نبود، بلکه وجهی علمی و حکمی نیز داشت و از ارکان اصلی تفکر او برای طرح مسائل به‌شمار می‌رفت.

چهارمین خصیص فکر و بیان او «جامعیت تاریخی» بود که فراگیر گذشته و حال و ناظر به آینده می‌گردید و از سوی دیگر، مرزهای جغرافیای فرهنگی را درمی‌نوردید و با شرق و غرب عالم، از هند تا ایران و آندلس و اروپا، مرتبط می‌شد تا امکان قیاس افکار و آرا و زبان متون مختلف، نیل به حقیقت را تسهیل کند. لذا علاوه بر تأسی به کلام‌الله مجید، التفات به کتب دینی و حکمی و فلسفی دیگران برای وی، امری ناگزیر می‌نمود و تع