پاورپوینت کامل فرمان مالک و حکمت اصول سیاسی اسلام ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فرمان مالک و حکمت اصول سیاسی اسلام ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فرمان مالک و حکمت اصول سیاسی اسلام ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فرمان مالک و حکمت اصول سیاسی اسلام ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

اساس سیاست مُدُن و تدبیر زندگی در کلمات دُرربار حضرت علی(ع) آشکار است. مولای متقیان که خود رهبر جهان بشریت و زیرکترین فرد (أدهی ‌العرب) و از همه بندگان خدا بر امور سیاست واقف‌تر است (و ساسه العباد) در عهدنامه‌ای که برای مالک‌اشتر مرقوم می‌فرماید، رموز کشورداری و رهبری جامعه و برخورد با مردم را به نحو احسن می‌نماید. قانونی وجود ندارد که کاملتر و با ارزش‌تر و جامع‌تر از نوشته حضرت علی(ع) باشد؛ چنان که برخی آن را با اعلامیه حقوق بشر مقایسه کرده‌اند و با دلایل بسیاری ثابت کرده‌اند که عهدنامه امام علی(ع) از اعلامیه حقوق بشر بالاتر، جامع‌تر و مردمی‌تر است

بمناسبت ۲۵ آبان، سالگرد درگذشت علامه محمد تقی جعفری (ره)

اساس سیاست مُدُن و تدبیر زندگی در کلمات دُرربار حضرت علی(ع) آشکار است. مولای متقیان که خود رهبر جهان بشریت و زیرکترین فرد (أدهی ‌العرب) و از همه بندگان خدا بر امور سیاست واقف‌تر است (و ساسه العباد) در عهدنامه‌ای که برای مالک‌اشتر مرقوم می‌فرماید، رموز کشورداری و رهبری جامعه و برخورد با مردم را به نحو احسن می‌نماید. قانونی وجود ندارد که کاملتر و با ارزش‌تر و جامع‌تر از نوشته حضرت علی(ع) باشد؛ چنان که برخی آن را با اعلامیه حقوق بشر مقایسه کرده‌اند و با دلایل بسیاری ثابت کرده‌اند که عهدنامه امام علی(ع) از اعلامیه حقوق بشر بالاتر، جامع‌تر و مردمی‌تر است

.

علی(ع) منادی عدل و آزادی بوده و پیامش تأمین‌کننده آزادی انسان‌ها و اجرای عدالت بین آنهاست، وجدان‌های پاک و بیدار بایست از پیشگاه مبارک آن اسوه بشریت و آن امام اول و وصی پیامبر(ص)، درس عدالت و آزادگی و مردم‌دوستی را فرا گیرند. حضرت علی(ع) بر اساس وحی سخن می‌گوید و مبنای اندیشه‌های او کتاب خدا و سنت رسول‌الله(ص) است، کلامش اعجاز در فصاحت و بلاغت و فوق کلام همه انسان‌هاست و کجا کسی می‌تواند به مقام رفیع اندیشه‌های او دست یابد و به آسمان فضائل او ارتقا پیدا کند؟

ز خدا طلب دل مقبلی، به علی ز جان متوسلیر که اگر رسد به علی دلی، به خدا قسم به خدا رسد

)

صغیراصفهانی

(

تمام اندیشه‌های علی(ع) خدایی است. او وصی لایق و با استعداد پیامبراکرم (ص) است که می‌فرماید: «انا و علیٌ ابوا هذه الامه: من و علی پدر این امت هستیم

.

»

ما علی را خدا نمی‌دانیمر از خدا هم جدا نمی‌دانیم!(صغیر اصفهانی)

سیاستی را که آن امام هُمام مطرح می‌کند، مسیر ترقی و تعالی جامعه را در جهت حیات طیبه نشان می‌دهد، هر چه برای خدا و با هدف الهی باشد، آن راه کوشش و کمال است، سعادت دنیا و آخرت توده‌ها را تأمین می‌کند، راه اولیا و راه اشقیا را می‌نمایاند، باشد که مؤمنان مسیر اولیای الهی را در پیش گیرند و مدینه فاضله را ببینند و در آن جهت افتند و به سعادت ابدی دست یابند

.

مالک اشتر، شایسته‌ترین کسی بود که کلام علی(ع) را درک می‌کرد و توان اجرای فرمان آن حضرت را داشت. او شاگرد لایق مکتب علی(ع) بود، استاد و شاگرد، یکدیگر را خوب درک می‌کردند، سخن علی(ع) در وجود مالک جایگیر می‌شد، مالک به مصر نرسید و در میانه راه به دست ایادی معاویه به شهادت رسید؛ ولی پیمان‌نامه ماند و نام مالک‌اشتر، جاودانه شد و والاترین نامه علی(ع) بر تارک انسانیت درخشید. والاترین سند افتخار انسان‌ها که همه بشریت را یکسان می‌داند و اعلام می‌کند که حاکم باید خدمتگزار همه مردم باشد و جامعه را با مدیریت صحیح اداره کند و همه قدرت‌ها را در دست مردم و برای مردم قرار دهد. در کجا و به دست چه کسی چنین فرمانی صادر شده؟ و چه کسی آن درک و بینش را دارد که علی‌گونه، راهنمای همه انسان‌ها باشد؟ و حق‌گویی و حق‌پرستی و مردم‌دوستی را برای خلق مجسم کند؟

همیشه در جهان، تمامیت‌خواهان، خودکامگان، جباران، یکه‌سالارها، قدرت‌پرستان و خودمحورانی بوده‌اند که مانع حق‌گرایی و اجرای حکومت حق شده‌اند، به حقوق مردم تجاوز کرده‌اند، مانع تلاش و پیشرفت انسان‌ها شده‌اند، آنها امثال علی(ع)، مالک اشتر، حسن‌بن‌علی(ع)، حسین‌بن علی(ع) و دیگر خدمتگزاران واقعی مردم را از جلوی راه خودکامگی‌های خویش برداشته‌اند

.

علی(ع) را شهید می‌کنند، مالک را و هر کسی را که مانع راه حق‌کشی و ظلم به مردم باشد، به شهادت می‌رسانند. اگر تاریخ را مطالعه کنیم، از قابیل تا نمرود و از ضحاک تا فرعون و از قیصرها و سزار‌ها تا بنی‌امیه و بنی‌عباس، چنگیز و تیمور، موسولینی، استالین، هیتلر و… تا امروز و تا فرداهای دیگر، پاکان و شایستگان به دست ستمگران تاریخ به شهادت می‌رسیدند؛ ولی حق پایدار بوده است و حقیقت جاودانه شده است و دیکتاتورها و ستمگران به جهنم تاریخ پیوستند، تا هنگام که موعود ادیان آید لوای عدالت برافرازد و شریفه «ان الارض یرثُها عبادی الصالحون»(سوره انبیاء، آیه۱۰۵) تحقق یابد و حاکمیت زمین از آن نیکوکاران گردد

.

شرح علامه جعفری از منشور مالک

عهدنامه مالک‌اشتر(نهج‌البلاغه، نامه۵۳) را عالمان و نهج‌البلاغه‌شناسان بسیاری ترجمه و شرح کرده‌اند که هر کدام طراوت و رنگ و بویی دلنشین دارد و برداشت‌هایی زیبا از آن شده است، در شرح این فرمان، مرحوم استاد علامه محمدتقی جعفری، کتابی نگاشته‌اند تحت عنوان: «حکمت اصول سیاسی اسلام» که علاوه بر شرح مطالب مولای متقیان حضرت علی(ع)، به بسیاری از اصول سیاست در اسلام از نظر قرآن و سنت اشاره کرده‌اند و نکته‌های ظریفی را در حاکمیت اسلامی بیان فرموده‌اند

.

تعریف سیاست چیست؟ اظهارنظرهای پیشوایان مسلمان چگونه بوده است؟ کتابهایی که مسلمانان درباره مسائل سیاسی تألیف کرده‌اند، عدم موفقیت برخی سیاستمداران درباره اداره جوامع اسلامی و بلکه به انحطاط کشاندن اجتماعات انسانی را آورده‌اند. زمامداران ناصالح در بسیاری از موارد باعث عدم پیشرفت شده و یا اینکه با جنگ و خونریزی، جوامع اسلامی را به عقب‌ماندگی کشانده‌اند و اخلاق و رفتار و ایمان مردم را تباه کرده و فساد و بی‌عدالتی و ستم را رواج داده‌اند

.

مرحوم علامه به طور خلاصه مفهوم سیاست را «توجیه و مدیریت انسان‌ها به حیات ‌معقول برای وصول به بهترین هدفها» دانسته‌اند.(حکمت اصول سیاسی اسلام، ۹۳) در این کتاب از اتحاد و اتفاق و انسجام مردم مسلمان سخن رفته، عامل موفقیت را همبستگی آحاد جامعه دانسته و به عدم وحدت، که اساس پراکندگی و تشتت می‌گردد، اشاره کرده است

.

برای ساختن جامعه‌ای مترقی و پویا شرکت و همکاری همه افراد لازم است، گروه‌های اجتماعی وظیفه خود بدانند که در سرنوشت حیات سیاسی خود، تا آنجا که توان دارند، شرکت کنند تا به اهداف معقول برسند، قوانینی وضع کنند که عدالت و توسعه را در پی داشته باشد، به گفته ارسطو: «انسان حیوانی است سیاسی». سیاست، همکاری دیگران را می‌طلبد و زندگی انسانی همراهی با مردم است، آزادی و عدالت با دوستی و موافقت دیگر انسان‌ها امکان‌پذیر است، حیوانات نیز با آنکه سیاسی نیستند، ولی با یکدیگر همبستگی دارند و انسان با محبت و یکپارچگی است که می‌تواند اهدافش را پیش ببرد، دشمن را از پیش‌پا بردارد، جامعه را بسازد و خویشتن را به تعالی برساند. «جبایه خراجها و جهاد عدّوها و استصلاح اهلها و عماره بلادها»(نهج البلاغه، ابتدای عهدنامه مالک اشتر، ۵۳) و اینها با وجود تقوا امکان‌پذیر است و اگر تقوا و ایمان نباشد، دزدی به خانه‌ای راه یافته و آتشی است که در انباری رسوخ کرده که همه ‌چیز را تباه می‌کند

!

حیات معقول

علامه هماره از «حیات معقول» دم می‌زد و زیربنای آن را کتاب خدا، پذیرش سنت نبوی و ائمه(ع) و اجماع همگانی مسلمانان، و در آخر احکام عقل می‌دانست که در چارچوب عقل و دانش می‌توان به آن حکومت مطلوب رسید: دنیا را آبادان کرد و برای آخرت توشه‌ها اندوخت، و محیط‌زیست و سرزمین‌ها و حیوانات را احیا کرد؛ همان گونه که حضرت‌ علی(ع) فرمود: «اتقوا الله فی عباده و بلاده، فانّکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم» (نهج‌البلاغه،خطبه۱۶۷) رعایت تقوا کنید، در خصوص مردم (بندگان خدا)، شهرهای خدا، شما مسئول هستید، باید پاسخگو باشید، در مورد زمین‌های آبادان (محیط‌زیست) و حیوانات

.

آیا بدون وحدت و یکدلی، می‌شود مسئولیت سنگین زندگی سالم را بر دوش کشید و جامعه‌ای مترقی ایجاد کرد؟ لازمه انسانیت همکاری با یکدیگر است، با تشکل در همه موارد می‌توان به پیشرفت و ترقی نایل شد، مخصوصا در دنیای روز، هیچ‌کس به تنهایی نمی‌تواند کاری اجتماعی، سیاسی و اقتصادی انجام دهد، همه باید بکوشند تا به یاری یکدیگر کارها به نتیجه برسد

.

مرحوم علامه می‌نویسد: «دخالت و شرکت در تنظیم و مدیریت حیات اجتماعی برای هر کسی که واجد قدرت و آگاهی است، واجب است، بالاجماع‌المحصل. حتی باید گفت: اگر تحصیل قدرت و آگاهی برای کسی که فعلا فاقد آن است، امکان‌پذیر باشد، واجب است؛ زیرا به اصطلاح فقاهتی، قدرت و آگاهی در تکالیف مطلق، در صورت امکان‌پذیر بودن، شرط امتثال است نه شرط تکلیف» (حکمت اصول سیاسی اسلام، ۱۰۳) و ادامه می‌دهند که: «اصل عقل در همه امور ارجح است، هر گامی، هر سخنی و هر عملی باید منطبق با عقل باشد»

.

استاد جعفری در کتاب «حکمت اصول سیاسی اسلام» با مقایسه اجمالی اعلامیه حقوق بشر و منشور مالک، به چند نکته اشاره می‌کنند: یکی توجه به رشد کمالی انسان در فرمان امام که از امتیازات این نوشتار است و دیگر اینکه حضرت علی(ع) به‌تنهایی این فرمان را تدوین فرموده و با حداقل معیشت، می‌زیسته و با این حال تفکر، دانش و بینش او فوق تصور همه عالمانی بوده که اعلامیه حقوق بشر را با دانش متنوع خود نگاشته‌اند