پاورپوینت کامل جریان تشکیک در مظاهر وجود و یا مراتب آن ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جریان تشکیک در مظاهر وجود و یا مراتب آن ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جریان تشکیک در مظاهر وجود و یا مراتب آن ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جریان تشکیک در مظاهر وجود و یا مراتب آن ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

یکی از مباحث رقیق و لطیف امور عامه عبارت است از اینکه آیا از پی تسلیم به جریان تشکیک در وجود، تشکیک مزبور جاری در مظاهر است و یا در مراتب؟و چندان لطیف است که حتی بر برخی از اهل اصطلاح نیز مشتبه گردیده است، تا بدانجا که در همین روزگار ما استاد فقید جلال الدین همائی سنا طاب ثراه که دارای تحصیلاتی عالیه در علوم عقلانیه بوده است در رقیمه‏ای خطاب به سید الحکماء الابرار، سیدنا السید جلال الدین الاشتیانی ادیمت ظلاله، ایراد فرموده است که:«کسی که به غور گفتار عرفاء و حکماء فهلوی رسیده باشد بین اختلاف مراتب و اختلاف مظاهر فرقی نمی‏یابد؟

پاورپوینت کامل جریان تشکیک در مظاهر وجود و یا مراتب آن ۳۷ اسلاید در PowerPoint

یکی از مباحث رقیق و لطیف امور عامه عبارت است از اینکه آیا از پی تسلیم به جریان تشکیک در وجود، تشکیک مزبور جاری در مظاهر است و یا در مراتب؟و چندان لطیف است که حتی بر برخی از اهل اصطلاح نیز مشتبه گردیده است، تا بدانجا که در همین روزگار ما استاد فقید جلال الدین همائی سنا طاب ثراه که دارای تحصیلاتی عالیه در علوم عقلانیه بوده است در رقیمه‏ای خطاب به سید الحکماء الابرار، سیدنا السید جلال الدین الاشتیانی ادیمت ظلاله، ایراد فرموده است که:«کسی که به غور گفتار عرفاء و حکماء فهلوی رسیده باشد بین اختلاف مراتب و اختلاف مظاهر فرقی نمی‏یابد؟

!

و لنعم ما قال المولوی المعنوی: نور را در مرتبت ترتیب‏ ها است، فقلت یا سیدی ما الفرق بین المرتبه و المظهر و التّرتیب؟هنا عین الظهور اذ لیس المراد فی قول الحکماء الراسخین المراتب الطولیّه فقط بل هی اعمّ من الطولیّه و العرضیه و العالم کلّه ظهور الحقّ الاول تعالی شأنه و التشکیک فی المظاهر هو عین التشکیک فی المراتب…؟! * در حالی که به خلاف حکم صریح منجز مذکور، قول به جریان تشکیک در مراتب نه تنها عین قول به جریان آن در مظاهر نیست بلکه اساسا مقابل آن است، به نحوی (*)تصویری که استاد فقید از مسأله کرده است جز آنی است که باید باشد و معلوم می‏گردد که معظم له خود از قائلین به جریان تشکیک در مظاهر بوده است.در حالی که محلّ نزاع به درستی به تحریر نرسیده است.از ان روی که این سخن چنانکه به تلویح در ذکر آمد، عالم را بأسرها ظهور الحق می‏داند و مراتب را اعمّ از طولی و عرضی در حالی که مراد از جریان تشکیک در مراتب قول جریان آن در اصل حقیقت وجود است و نه در مظاهر؛یعنی اظلال و افیاء او، قاصر از بیان مرام است به نحوی که در متن فائدت به هویدائی خواهد رسید و مآلا منصرف است به قول جریان تشکیک در مظاهر فقط و من دون المراتب و هو الحق. که به یاری حق حقت کلمته در تضاعیف سخن آشکار آوریم و هر گونه‏ ای که باشد بیان این معنی نیازمند است به ایراد مقدّمه‏ ای چند بدین تفصیل

:

الف: به نحوی که اصحاب معرفت در جای خود ذکر نموده‏ اند و من بدین مقام از تعلیقه آقای آملی طاب ثراه بر شرح منظومه نقل می‏کنم، قائلین به توحید منقسم‏اند به چهار نحله و از توحید آنان به عامّی و خاصّی و خاصّ الخاصّی و اخصّ الخواصّی عبارت می‏کنند به شرح آتی

:

۱- جماعتی می‏گویند که:هم وجود کثیر است و هم موجود و فردی از آن واجب بالذّات است و افراد دیگر آن ممکن بالذات و واجب بالغیر؛و لکن جمله موجودند به وجود حقیقی و این قول موافق ظاهر مذهب مشّائیه است و معتقد عامه خلق اللّه و معبّر به توحید عامّی

.

۲- جمعی دیگر که مقابل آن جماعت‏ اند می‏گویند که:هم وجود واحد است و هم موجود، و این قول که منسوب است به صوفیه خود منقسم است به دو قول:یکی قول جهله و دیگر قول محققین.مذهب جهله چنین است که:وجود را صداقی است واحد و مصداق مزبور دارای اطوار و شئون گونه‏ گون است تا بدان جایگاه که در آسمان، آسمان است و در زمین، زمین.و او را حقیقتی مجرّد از این مجالی و مظاهر نیست، و هم این کثرات منافی وحدت او نیست.از آنروی که جمله اعتباری هستند.و اما مذهب محققین چنین است که وجود را حقیقتی است مجرّد از مجالی؛و لکن جمیعا یعنی اعمّ از مجالی و جز آن واجب است و این قول معبّر است به توحید خاصی

.

۳- جمعی دیگر می‏گویند:وجود واحد است و موجود کثیر.بدین بیان که وجود واحد حقیقی است و کثرتی در آن نیست اصلا، نه به حسب انواع و افراد و نه به حسب مراتب.و لکن موجود که ماهیّت است متکثر است و موجودیّت آن (ماهیت)همه به انتساب با وجود است.و این همانی است که به«مذهب ذوق التألّه»شهرت یافته است

.

۴- و نهایتا جمعی دیگر می‏گویند که:وجود واحد است در عین کثرت و کثیر است در عین وحدت و کثرت آن به تنها منافی وحدت آن نیست بل مؤکّد آن است

.

و این است اقوال چهارگانه در توحید، چنانکه بگفتم نامبردار است به توحیدات عامّی و خاصّی و خاصّ الخاصّی و اخصّ الخواصّی.و این معنی نیز بدین مقام در خور ذکر است که مقتضای تعلیم قول چهارمین از اقوال مذکوره بایسته است که کثرت وجود بوده باشد و وحدت موجود، و لکن به گونه‏ ای که خود آشکار است و نیازی به بیان نیست که فاقد تصوّر است و بر پایه قول چهارمین از قائلین توحید یعنی همانا قول به وحدت در عین کثرت است و کثرت در عین وحدت

.

ب: وجودات از نظر اعتباری منقسم است به چهار قسم:ناقصات، و مسکت کفیات بالذّات، و تامّات.و تام فوق التمام.و این است شرح آن که

:

۱- وجود ناقص آنی است که بالنسبه با کمالاتی که بهر آن متصوّر است دارای حالت انتظار بوده باشد و بعباره آخری کمال از پی نقص عارض آن گردد، آن هم به فعل فاعل خارج از ذات او به مدّه وعدّه

.

۲- وجود مستکفی بالذّات آن است که کمال آن نیز از پی نقص عارض آن گردد همچون وجود ناقص و لکن به خلاف او(وجود ناقص)نیازمند به فاعلی خارج از ذات خویش نباشد و یعنی ذات او در خروج او از نقص به کمال مستکفی باشد

.

۳- وجود تام آنی است که در مبدأ ذات و فطرت خویش جامع بوده باشد کمالاتی را که بهر او متصوّر است، و مالا از فاعل کمال اعمّ از ذات خویش و یا خارج از ان و هم از حالت انتظار بر کنار باشد و لکن در هر حال کمالات او مجعول است و فی النهایه به همان