پاورپوینت کامل حدیث گرایی و تبلیغات مذهبی ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حدیث گرایی و تبلیغات مذهبی ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حدیث گرایی و تبلیغات مذهبی ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حدیث گرایی و تبلیغات مذهبی ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

سالهاست که نویسنده این سطور درباره تاریخ و نظام اندیشگی غالیان شیعی در چند سده نخستین مطالعه و پژوهش می کند که حاصل آن تاکنون مقالات متعدد و نیز تدوین دو کتاب است که هنوز به چاپ نرسیده اند: یکی میراث باطنی شیعه و دیگری میراث غالیان.

سالهاست که نویسنده این سطور درباره تاریخ و نظام اندیشگی غالیان شیعی در چند سده نخستین مطالعه و پژوهش می کند که حاصل آن تاکنون مقالات متعدد و نیز تدوین دو کتاب است که هنوز به چاپ نرسیده اند: یکی میراث باطنی شیعه و دیگری میراث غالیان. به عقیده نویسنده این سطور بیش از هر چیز مطالعه و بررسی عوامل تاریخی و اجتماعی و مذهبی پیدایش غالیان شیعی در سده های نخستین و به ویژه تلاش برای درک منظومه/ منظومه های فکری آنان و نسبت آنها با جریانات گنوسیستی پیش و پس از اسلام در منطقه عراق و سرزمینهای پیوسته حائز اهمیت است. در این زمینه تاکنون مطالعات مفیدی به زبانهای خارجی منتشر شده که بعضاً به زبانهای فارسی و عربی نیز ترجمه شده و هنوز البته جای کار بسیار در این زمینه وجود دارد. با این وصف بررسی پیامدهای افکار غالیان نخستین شیعی که در مذاهب شیعی/ صوفیانه دوران مغولان و تا عصر صفوی مجال ظهور و بروز یافت و نیز آنچه از رهگذر ادبیات حدیثی متأثر از افکار غلات شیعی در کتابهای مذهبی و تبلیغی دوران پس از عصر صفویه و به ویژه با رنگ تند تبلیغی گسترش یافته می تواند زمینه های تداوم افکار غالیان شیعی و تأثیر پذیری های این دست افکار را از زمینه ها و سنتهای دیگر و به ویژه مکتب نظری ابن عربی و خاصه فلسفه حکمت متعالیه را نشان دهد. در دو قرن اخیر اگر بخواهیم خلاصه و گزیده افکار غالیان متقدم شیعی را در ساختار یک مکتب فکری و تا حدودی نظام مند نیک مشاهده کنیم باید به تعالیم شیخ احمد احسایی و پیروانش به طور خاص اشاره کنیم. آنان البته بیش از آنکه ادبیات رسمی غلات شیعی (مانند نصیریه و گروههای صوفی/ شیعی و حروفی و امثال آن) را در اختیار داشته باشند، سعی وافری نشان دادند در تدوین منظومه ای فکری بر اساس احادیث شیعی منابع مختلف حدیثی که بخش زیادی از آنها طبعاً در حال و هوای غالیان شیعی تنظیم و تدوین و پیشنهاد شده بود. به این مجموعه البته تأثیر پذیری آنان از ادبیات فلسفی حکمت متعالیه را نیز بایدافزود که از آن دو معجونی ساختند برای ارائه آنچه آن را حکمت نبوی می خواندند. با این ادعا که فلسفه و عرفان راه تعالیم انبیاء و امامان نیست، شیخیه ناچار بودند از لا به لای احادیث و به موازات افکار و مباحث طرح شده در فلسفه و عرفان به ارائه نظام مند افکار و عقایدی بپردازند که می توانست به زعم آنان پاسخ پرسشهای مطرح در میان اهل فلسفه در مباحث معرفت شناسی و وجود شناسی و انسان شناسی و فرجام شناسی را در میان احادیث جستجو کند؛ مباحثی که محور اصلی آن بر امام شناسی و “ولایت محوری” بود. گوهر اصلی جهانشناسی آنان بر طبیعت ما وراء طبیعی امام و تصرف تکوینی امام در طبیعت استوار بود و در این جهت از احادیثی که از خلقت نوری و عوالم ما قبل خلقت زمینی و ارواح و اشباح و اظله و طینت سخن می گویند بهره مند می شدند و می کوشیدند از این دست احادیث سازواره ای فکری در تقابل با اهالی فلسفه و عرفان با وجود همه تأثیر پذیری هایشان از آنان تنظیم کنند. مطالعه شیخیه از این جهت جالب است که در برخی زوایای فکری آنان می توان راهی یافت برای بازسازی پاره افکاری که از غالیان شیعی متقدم در اختیار است و به دین وسیله پرتوی افکند بر منظومه های فکری غالیان شیعی متقدم که گاه از آن جز بسیار اندک و اشاراتی در منابعی مانند کتابهای ملل و نحل نگاری در اختیار نداریم.

مکتب معارفی خراسان به پیشوایی میرزا مهدی اصفهانی نیز درست همین راه را رفته اما با اندکی تمایزها در شیوه و نتایج فکری. بسیاری از آنچه امروزه با تأثیر پذیری از ادبیات غالیانه حدیثی در ایران در گفتار مبلغان دینی دیده می شود متأثر از فکر و اندیشه و منش و شیوه مکتب معارفی مشهد است. آنان البته تنها مسئول بروز و ظهور این دست گرایشات نبودند. پیشتر و با بروز ادبیات مذهبی در دوره قاجار، به ویژه رواج فارسی ن