پاورپوینت کامل کُربن و اهمیت فلسفه اسلامی در جهان کنونی ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کُربن و اهمیت فلسفه اسلامی در جهان کنونی ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کُربن و اهمیت فلسفه اسلامی در جهان کنونی ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کُربن و اهمیت فلسفه اسلامی در جهان کنونی ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

به نظر کربن، فلسفه جدید در پی ابن‌رشد، عالم خیال را حذف کرد و دو عالم (حس و عقل) را به گونه‌ای که هیچ رشته پیوند و ارتباط میان آنها نیست و از هم کاملا گسیخته‌اند، تصدیق کرد.

حذف عالم خیال

به نظر کربن، فلسفه جدید در پی ابن‌رشد، عالم خیال را حذف کرد و دو عالم (حس و عقل) را به گونه‌ای که هیچ رشته پیوند و ارتباط میان آنها نیست و از هم کاملا گسیخته‌اند، تصدیق کرد. بین دو جوهر دکارت، هیچ‌گونه رابطه‌ای وجود ندارد و در نتیجه عالم و معلوم، مدرک و مدرک، روان و مادّه، هیچ پیوند، نسبت و ارتباطی با هم ندارند.

پس ظاهراً عالم خیال به دنیای ما مربوط نیست؛ اما اگر همین دنیا با حذف عالم خیال قوام یافته است، آیا این امر، ما را متوجه اهمیت عالم خیال نمی‌کند و بنابراین نباید به نظر اهمیت در فلسفه سهروردی نگریست؟ آیا سهروردی، امروزی نیست؟ آیا سهروردی چیزی را به یاد ما نمی‌آورد که نبودش موجب شده است دنیای کنونی ما بدین صورت که هست، در‌آید؟ جهان کنونی که غربی و غربی شده است، فاقد عالم خیال است؛ ولی آیا این نقص را می‌توان تدارک کرد؟ آیا با تدریس فلسفه سهروردی، این مشکل رفع می‌شود و عالمی که از تعادل خارج شده است، به تعادل شایسته خود باز می‌گردد؟

علم فلسفه، حقیقت فلسفه

از نظر کربن، فلسفه چیزی نیست که آن را بخوانند و یاد بگیرند و به کار برند. البته فلسفه را هم می‌توان آموخت؛ اما علم فلسفه چیزی است و حقیقت فلسفه چیزی دیگر. کربن می‌دانست که تفکر فلسفی نشاط ندارد. و او به ایران علاقه داشت، اما به ایران ایده‌آل. وقتی صحبت از اوریانتال (شرقی) می‌شد، او نمی‌گفت که فی‌المثل من ایرانی و شرقی‌ام و او فرانسوی و غربی است، بلکه به کرّات می‌گفت معدودی اوریانتال در غرب و شرق جغرافیایی وجود دارند. گاهی لحنش طوری بود که گویا اشخاص اوریانتال، بیشتر ساکنان غرب جغرافیایی هستند؛ دست‌کم خود او یکی از این اوریانتال‌ها بود. البته او خود را اوریانتالیست (شرق‌شناس) به معنی رسمی لفظ نمی‌د‌انست و البته که بیشتر اوریانتال بود تا اوریانتالیست به معنی رسمی کلمه.

کربن چگونه می‌خواست درد غرب را علاج کند و آیا فلسفه سهروردی و ملاصدرا، علاج این درد است؟ اگر مشکل جهان کنونی به این آسانی حل می‌شد، اصلا مشکلی وجود نداشت. به فرض اینکه فلسفه در گشودن گره مشکلات کارساز باشد، مسلماً به صرف تدریس و تکرار مطالب فلسفه اسلامی هیچ مشکلی حل نمی‌شود، یعنی به طور کلی از آموزش فلسفه نمی‌توان انتظار داشت که مسأله‌ای از مسایل عادی و روزمره ما را حل کند. فلسفه، «بنیاد» است و بنیاد مستقیما به مسائل جزئی ارتباط پیدا نمی‌کند؛ ولی ما معمولا به مدد بنیاد تفکر است که می‌توانیم مسائل خود را طرح و حل کنیم.

فلسفه نمی‌تواند مسائلی از قبیل معاش، رفت و آمد، ترافیک و نظم ادارات را حل کند؛ فلسفه می‌تواند روحی ایجاد کند که مسائل اجتماعی و روزمره را طرح و حل کند. این درحالی است که اتفاقاً فلسفه‌ای که ره‌آموز و کارساز جهان کنونی شده است، عالم میانی را حذف کرده است؛ ولی با حذف عالم خیال، عقل و حس هم معنا و مقام دیگر پیدا کرده است، پس با عالم خیال چه کار داریم؟ و به فرض اینکه اعاده حیثیت این عالم، گره‌ای از کار فروهشته عالم کنونی بگشاید، از چه راه به آن می‌توان رسید و کربن چگونه می‌خواست ما را به عالم خیال سهروردی رهنمون شود؟