مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل هگلزدگی یا سیاستزدگی ۶۲ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل هگلزدگی یا سیاستزدگی ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هگلزدگی یا سیاستزدگی ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل هگلزدگی یا سیاستزدگی ۶۲ اسلاید در PowerPoint :
به حیات فکری دکتر سید جواد طباطبایی باید از دیدگاهی فرجام شناسانه نگریست. اندیشمندی که بیش از پیش میداند جامعه امروز ما تشنه تابیدن نور جدید به اندیشههای دیروز است؛ اندیشههایی که اگر بر مدار «بازگشت به آینده» یعنی اصطلاحی که آنتونیونگری به کار برده است ایجاد شوند میتواند تغییری را که دیگران در گذشته ایجاد کردهاند، اصلاح و کامل کنند و با نوآوری، نو ر و حلاوتی دیگر ببخشند.
نقدی بر اظهارات اخیر سیدجواد طباطبایی
به حیات فکری دکتر سید جواد طباطبایی باید از دیدگاهی فرجام شناسانه نگریست. اندیشمندی که بیش از پیش میداند جامعه امروز ما تشنه تابیدن نور جدید به اندیشههای دیروز است؛ اندیشههایی که اگر بر مدار «بازگشت به آینده» یعنی اصطلاحی که آنتونیونگری به کار برده است ایجاد شوند میتواند تغییری را که دیگران در گذشته ایجاد کردهاند، اصلاح و کامل کنند و با نوآوری، نو ر و حلاوتی دیگر ببخشند. آنچنان که نگری سالها در کنار میشل فوکو، ژیل دلوز و فلیکس گتاری به کارهای نظری پرداخت و در ماهیت سرمایه و اقتدار مرکزی دولت و ماهیت نیروهای دموکراتیک انقلابی همچون کارگران، شورشیان و فقرا پژوهش کرد و با همه سختیها توانست اثربخش باشد. بدینترتیب است که نجات ایران را از قرائت انحطاط میتوان رازگشایی برای مقوله پیشرفت دانست. یکی از مباحث امروز، رابطه میان حاکمان و توده مردم است و اینکه چگونه قدرت از طریق حاکمان به مردم اعمال میشود، چیزی که در نظریه سیدجواد مغفول مانده است. جوامع پیشامدرن باید از فرامین حاکم و متون مقدس تبعیت میکردند و دستور بیچون و چرای حاکم را میپذیرفتند، اما در دوران مدرن جامعه انضباطی شکل میگیرد که در آن با وجود دموکراسی و آزادی، سازمانها و موسساتی شکل میگیرندکه از طریق آنها اعمال قدرت میشود و نظم و انضباطی بر جامعه حاکم میشود. در این سیستم انضباطی دانش، روابط جنسی، فرهنگ عامه، رسانه و سایر سازوکارهای جامعه از طریق انضباطی ویژه از سوی قدرت حاکمه سازماندهی میشود. برخلاف جوامع انضباطی، در جوامع کنترلی که به ظاهر دموکراتیکتر هستند، سازوکارهای سلطه به درون مغز و بدن شهروندان نفوذ میکند. این سیستم کنترلی در انتهای مدرنیته شکل میگیرد و کنترل از طریق شبکههای انعطافپذیر و پرنوسانی که به راحتی قابل شناسایی نیست، در حوزهای خارج از سازمانهای تعریف شده واقع شده است. جوامع انضباطی دارای صورتبندی واضحی است، از مدرسه تا بازنشستگی؛ که ساز و برگ ایدئولوژیک دولتند، اما جوامع کنترلی از وضوح کاملی برخوردار نیستند و دارای وضعیتهای ناپایداری هستند، افراد در شبکههای مجازی سلطه اسیر هستند؛ در اینگونه دیگر از کارخانهها خبری نیست بلکه زمام سلطه از طریق شرکتها اعمال میشود. در این شرکتها دیگر سرمایهداری تولید نیست، بلکه سرمایهداری محصول است که قابلیت فروش و دادوستد دارد. هرچند در چرخش زمانه پس از پیروزی دونالد ترامپ در امریکا، بر نوسازی زیرساختهای امریکا تاکید شده و تولید و کار در امریکا مورد اولویت قرار گرفته است. در فرجامشناسی سید جواد طباطبایی میتوان به سیمپتوم او در آکادمی اشاره کرد که به نظر او با تقلید زاده شد و با تقلید مرده است، یعنی به لحاظ اینکه از نظر او فاقد مبنای نظری در ایران است، چیزی نمیتواند تولید کند. سید جواد در فرجام غیر حضوری خود در آکادمی، از بعد آن به پژوهش پرداخت، هرچند با وجود عدم حضور در دانشگاه، هنوز آکادمیک فکر میکند! با این درآمد به نقد و بررسی برخی مدلولهای سخنرانی دکتر طباطبایی که متن ویراسته و منقح سخنان در خانه اندیشمندان علوم انسانی در شماره ۳۷۱۳ شنبه ۱۸ دی ماه ۱۳۹۵ صفحه سیاستنامه روزنامه اعتماد، به چاپ رسیده، میپردازیم.
امتناع تفکر و تاکید بر اندیشه ایران شهری
طباطبایی از زوال اندیشه و امتناع تفکر میگوید. او که از سه دهه پیش درباره تاریخ اندیشه سیاسی پنج سده اخیر و رویدادهای تجددخواهی در ایران آغاز کرده، پژوهش در باره تاریخ اندیشه سیاسی جدید در ایران را بازگشتی به خاستگاههای آن، آب در هاون کوبیدنی بیش نمیداند؛ از این رو، پژوهشهایی را که قبلا درباره تاریخ اندیشه سیاسی قدیم در ایران انجام داده بود، از سرگرفته و در سه دفتر برخی زوایای تاریخ اندیشه سیاسی در ایران را بررسی کرده است. در رساله چهارمی با عنوان ابنخلدون و علوم اجتماعی کوشش کرده تا برخی نتایجی را که از بررسی تاریخ اندیشه در ایران گرفته، به مجموعه تمدن اسلامی تعمیم دهد؛ هرچند دامنه پژوهش و تامل درباره همه این مباحث را رها نکرده و به دنبال آن سعی کرده تا بر دقتهایی که در آن نوشتهها طرح شده بیفزاید و بیان دقیقتری به دست دهد. تاکید او در این سیر مقالات، زوال اندیشه سیاسی و امتناع تفکر در ایران است! هرچند به نظر میرسد او این اصطلاح را از آرامش دوستدار گرفته، با این تفاوت که دوستدار، دینخو بودن فرهنگ ایرانی و امتناع تفکر دینی را از این رو که قدرت اندیشیدن ندارد، مطرح کرده و سید جواد، امتناع تفکر در ایران را ماخذ قرار داده است! نظریهای که در واپسین فصل زوال اندیشه سیاسی در ایران، در تاملی در باره ایران به آن اشاره کرده است. اگرچه در بسط این نظریه به تبیین طرحی از زوال اندیشه و همچنین بحث از شرایط امتناع که موضوع ابن خلدون و علوم اجتماعی است را دنبال میکند.
طباطبایی با قرائت قرن بیست و یکمی از قرن نوزدهم، به دنبال استفاده ما از تجربیات ورود به مدرنیته در این قرن است، زیرا تحت تاثیر هگل معتقد است که ایران قبل از اینکه وارد قرن نوزدهم شود، برخی واقعیتها را در این قرن از جمله دولت را پیش از اینکه در فلسفه سیاسی جدید مطرح شود، تجربه کرده است، حرفی که باور آن با توجه به اتفاقات پیش آمده برای ایران در برخورد با پیامدهای مدرنیته بسیار سخت است. او برای توجیه این مساله، از مفهوم جدید در قدیم استفاده میکند و احتمال وقوع رنسانس دومی را در ایران بعد از قرنهای چهارم و پنجم هجری زیاد میداند. حال اینکه چگونه با همه ضعفها و عدم امکان شرایط این نوزایی صورت میگیرد، جای بسی پرسش دارد تا از سوی سید جواد به آن پرداخته شود. از این جهت او، ایران را به اعتبار مشکل یک واقعیت پیچیده خارجی میداند که میتوان به این مناسبت از آن علم ساخت. از نظر طباطبایی، علم جایی آغاز میشود که مفاهیم جدید درباره یک مواد مشخص بیان شود، یعنی مفاهیمی که درباره مواد ایران تدوین شده باشد، حال آنکه آن مفاهیم را نداریم. او بر آن است که با مفاهیم سنتی نمیتوان بحثهای جدید را مطرح کرد، یعنی نظام مفاهیم سنت به ما این اجازه را نمیدهد که در دنیای کنونی و معاصر راجع به ایران کلی معاصر صحبت کرد. از نظر سید جواد، دورهبندی ایران هنوز معلوم نیست، زیرا ما در کشوری هستیم که رنسانس پیشتر بوده است. این همهچیز را به هم میریزد. ما اول باید مواد را بشناسیم و خودمان را در این مواد بیندازیم. او میگوید: بحث من یک واقعیت تاریخی است که قبل ازآنکه مفاهیم خودش را ایجاد کند، واقعیت خودش را ایجاد کرده است. این مساله مهم در مورد ایران قابل دفاع است که در آن ملت بود، اما کلمه ملت نبود، دولت بود و کلمه دولت هنوز نبود. رنسانس بود، اما کلمه رنسانس نبود. این اتفاقات مهم در تاریخ ما افتاده بود. اینها واقعیتهای عینیاند که ما را مجبور میکنند از ایران به عنوان مشکل صحبت کنیم. طباطبایی، این مباحث را نتیجه این میداند که از مجموعه علوم انسانی و اجتماعی ایران چیزی در این زمینه بیرون نخواهد آمد، زیرا اصلا توجهی به آن مشکلی که بحث علمی این مدارس باید به آن ناظر باشد، ندارند.
هزار سال تاریخ ایران
او در کتابهایی که با عنوانهای درآمدی فلسفی بر تاریخ اندیشه سیاسی، زوال اندیشه سیاسی در ایران و خواجه نظام الملک منتشر کرده، تاریخ تحول اندیشه سیاسی در ایران را به طور عمده از آغاز دوره اسلامی تا فراهم آمدن زمینه فرمانروایی صفویان که نزدیک به ۹ قرن پس از فروپاشی شاهنشاهی ساسانیان توانستند بار دیگر در بخش گستردهای از ایران حکومتی واحد، متمرکز و توانمند ایجاد کنند، مورد بررسی قرار داده است. باید گفت زمینه استقلال ایران که از زمان طاهریان آغاز شده بود، در دوره صفاریان کاملا از زیر سیطره اعراب خارج شد و به سرانجام رسید، یعنی ایران را ایرانی اداره میکرد و مدیریت آن را بر عهده داشت، ولی در زمان فرمانروایی شاه عباس دوباره قلمرو مرزهای ایران به گستره شاهنشاهی ساسانیان رسید. در این مدت، ایران در وسوسه تجدد پای در گل سنت اندیشهای خلاف زمان و استبداد ایلی و قبیلهای نیروهای زنده و زاینده فرهنگ و تمدن خود بود ودر دورهای که با شروع رنسانس در اروپا همزمانی دارد، فرمانروایان صفوی کمابیش با اسلوب و اندیشه پیشینیان خود به رتق و فتق امور میپرداختند. بدین سان، با پیدا شدن وضعیت پرتعارضی که در افق مناسبات درونی و بیرونی ایران به وجود آمد، از یک سو ایران در میدان جاذبه مناس
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
