پاورپوینت کامل تنوع بخشیدن به فرهنگ عمومی ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تنوع بخشیدن به فرهنگ عمومی ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تنوع بخشیدن به فرهنگ عمومی ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تنوع بخشیدن به فرهنگ عمومی ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

چند قبل استاد مجلسی با حضور در کتابفروشی هنوز و در جمع اعضای گروه کتابخوانی افراز به مناسبت انتشار ویراست جدید کتاب هویت و خشونت (نشر پایان، ۱۳۹۴) سخنانی ابراز داشتند که در ادامه بخشهایی از آن را ملاحظه خواهید کرد.

نشست بررسی آرای آمارتیاسن

چند قبل استاد مجلسی با حضور در کتابفروشی هنوز و در جمع اعضای گروه کتابخوانی افراز به مناسبت انتشار ویراست جدید کتاب هویت و خشونت (نشر پایان، ۱۳۹۴) سخنانی ابراز داشتند که در ادامه بخشهایی از آن را ملاحظه خواهید کرد. کتاب «هویت و خشونت» اثر آمارتیاسن یکی از مهمترین کتاب‌هایی است که در سالهای اخیر و در حوزه علوم انسانی در ایران منتشر شده است. عاطفه موسی‌زاده

***

یک بار در زمان چاپ اول کتاب «هویت و خشونت» در جلسه‌ای، استادی در حوزه ادبیات، ایرادی از آمارتیاسن گرفت و می‌گفت که او بدون اینکه جامعه‌شناس باشد، وارد مقوله جامعه‌شناسی شده‌است و ایراداتی وارد می‌کرد که بیشتر مربوط به طراحی جلد کتاب و… بود. آمارتیاسن از نوابغ کم‌نظیری است که جهان به خود دیده است و احترامش هم در همین حد است. شخصی را که هندی است، رئیس دانشکده اقتصاد کمبریج می‌کنند و دانشگاه هاروارد با کمال افتخار دپارتمان اقتصادش را در اختیار ایشان می‌گذارد. بعد هم جایزه نوبل را به خاطر اقتصاد انسانی می‌برد. هدف بحث اقتصاد، نجات انسان است و کسی که نگاه جامعه‌شناسانه داشته باشد، این را بهتر متوجه می‌شود. درآن جلسه من پاسخی به این شخص ندادم. زمانی که متن اصلی این کتاب چاپ شد، من با خواندن فقط یک فصل از آن تصمیم گرفتم دیگر به خواندن آن ادامه ندهم، بلکه ترجمه‌اش کنم؛ زیرا در صورت اتمام مطالعه آن، هیجان و کنجکاوی رسیدن به مراحل بعدی در ترجمه از بین می‌رفت و سرعت کار کمتر می‌شد.

زمانی که ترجمه کتاب تازه پایان یافته بود، مصاحبه‌ای را در روزنامه‌ای مشاهده کردم که آقای محمد صادقی با پروفسور یوخن هیپلر در مورد نظریه هانتیگتون انجام داده بود که در آن زمان این نظریه در دنیا تأثیرگذار و مورد بحث بود و با اینکه خودش منتقد نظریه هانتیگتون بود، اعلام کرده بود که بهترین پاسخ به این نظریه، در کتاب «هویت و خشونت» اثر آمارتیاسن عرضه شده است. آقای هیپلر گفته بود با توجه به اینکه بیشتر هدف آمارتیاسن در این کتاب، ایران و ایرانیان است، چطور این کتاب را نخوانده‌اید؟ بلافاصله با آقای صادقی تماس گرفتم و خبر دادم که این کتاب ترجمه شده و در مرحله بازخوانی است تا به چاپ برسد. البته در ابتدا برخلاف انتظارم، بازخورد خوبی از کتاب نگرفتم؛ اما با گذشت زمان بازخوردها بهتر شد و متوجه شدم که کتاب به دست جامعه هدف رسیده است.

من اگر کتابی را ترجمه می‌کنم، ضامن نظریات نویسنده نیستم؛ اما در مورد این کتاب موضوع فرق می‌کند. من به خاطر اعتقاد کاملی که به نظریات آمارتیاسن در این کتاب دارم، ضامن این ترجمه هستم. به عبارتی ترجمه را با قبول مسئولیت انجام داده‌ام. ما در ایران چندین کتاب هانتیگتونی داریم؛ یعنی کتاب‌هایی که وقتی مطالعه‌اش می‌کنید، تحت تأثیر قرار می‌گیرید. بسیار زیاد به مصادیق می‌پردازد و تمام مصادیقش حقیقت دارد. از جمله کتاب «خلقیات ما ایرانیان» اثر محمدعلی جمالزاده. وقتی ایشان این کتاب را نوشت، فردی بود آخوندزاده که به سوئیس سفر کرده و با بانویی آلمانی ازدواج کرده بود و با مشاهده تفاوت‌های زیادی بین ایران با سوئیس و آلمان، شروع به نوشتن درباره خلقیات ایرانی‌ها کرده بود.

مورد بعدی کتاب «جامعه شناسی خودمانی» آقای حسن نراقی است که من مقاله‌ای با عنوان «جامعه شناسی خودشانی» در نقد این کتاب نوشتم. کتاب ایشان هم به بخشی از خلقیات ایرانی‌ها می‌پردازد که بسیار هم مورد پسند قرار گرفت و ۳۰۰هزار نسخه چاپ شده و هرکسی آن را مطالعه کرد، تأییدش هم کرد…

چند روزی است کتابی به دستم رسیده است که من را گرفتار کرده است و تمام ساعات مطالعه‌ام صرف خواندن این کتاب می‌شود، به نام «عربستان». نویسنده کتاب یکی از روزنامه‌نگاران آمریکایی است. این خانم به عربستان رفته و توانسته است به پیله عربی (جایی که زنان زندگی می‌کنند و حق خروج از آن ندارند) نفوذ کند. موقع خواندن این کتاب، خاطره‌ای به ذهنم رسید. در سنین جوانی حدود ۴۰ سال پیش، با دوستانم فیلمی تماشا می‌کردیم با موضوع قتل پرنس که شاهزاده‌ای عربستانی مرتکب قتلی شده بود و حکم بریدن سرش را داده بودند. برای بریدن سر این شاهزاده، ناچار شمشیر طلایی ساختند که احترام خاندان سلطنتی حفظ شود! در فیلم با خانمی مصاحبه می‌کردند که می‌گفت: «آخر ما چه گناهی کرده‌ایم که در عربستان به دنیا آمده‌ایم؟ ایران را ببینید، مگر آنها مسلمان نیستند، پس چرا اینقدر آزادند؟» امروز که این کتاب را بعد از گذشت چهل سال می‌خوانم، به صفحه‌ای رسیدم که با بانوان نسل جدید عربستان مصاحبه می‌کند و بانوان می‌گویند: «مگر ما آدم نیستیم؟ ایران را بنگرید! آنها همه گونه مهارتی می‌آموزند.» من به این فکر کردم که زنان عربستان گرفتار چه محدودیتی هستند! در همین کتاب نشان می‌دهد که چطور وضعیت زنانشان هیچ بهبودی نیافته که بدتر هم شده است.

برخوردهای درون تمدنی

آمارتیاسن پاسخ هانتیگتون را این‌گونه می‌دهد که شما به نکته حساسی توجه نکرده‌ای و آن این است که مسأله‌ای که شما داری مطرح می‌کنی با عنوان «جامعه خاورمیانه‌ای»، این مشکل را در داخل آمریکا هم داریم. همین الان تحلیل صحبت‌ها و نظرات آقای ترامپ نشان می‌دهد که چقدر او می‌تواند خطرناک باشد. او فردی است که در یک جامعه سالم، متعلق به پست‌ترین شغلهای جامعه می‌باشد. تمام دارایی خود را از کاباره‌داری و ساختمان‌سازی به دست آورده است و خودش را اقتصاددان می‌داند!

فرق خواندن کتابی مثل هویت و خشونت با کتاب‌های قصه معمولی این است که باید نتیجه‌ای که از خواندن این کتاب می‌گیرید، در بینش خود تأثیر دهید و در تصمیم‌گیری مسائل دیگر استفاده کنید. این بحران مسأله‌ای جهانی است و اینکه چرا این مسائل ۵۰ سال پیش وجود نداشت، این است که امروز دانش و بینش و رفاه بشر بالاتر رفته و این بالاتر رفتن مسأله ایجاد کرده است و به نسبت فرهنگ آن جامعه، مسأله ممکن است حادتر یا ملایم‌تر باشد.

جوامع خاورمیانه‌ای همیشه از دوبخش «روستایی» و «شهری» تشکیل شده است و مدنیت از شهر به وجود می‌آید. نمی‌خواهم اهانتی به روستاییان کنم و استثنائات را کنار می‌گذارم. عدم پیشرفت علم و دانش و بی‌خبری در روستا، او را از دنیا بریده می‌کند و این بریدگی او را منزوی می‌سازد. در این انزوای فرهنگی، یک پرکننده‌هایی وجود دارد، از قبیل خرافات که نقش پرکننده‌های فکری و فرهنگی را دارد. خرافات به دلایل مختلف و حتی به دلایل غریزی بر هر خلأیی فایق می‌شود.

در همین کتاب عربستان به برخی از پرکننده‌ها اشاره شده که برای اینکه مسائل ساده و بدوی را برای خودشان مهم کنند، خود مسأله را