پاورپوینت کامل عیار سید جمال در گفتار موافقان و منتقدان ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عیار سید جمال در گفتار موافقان و منتقدان ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عیار سید جمال در گفتار موافقان و منتقدان ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عیار سید جمال در گفتار موافقان و منتقدان ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

ارزیابی کارنامه سیدجمال‌الدین اسدآبادی

مشاهیر تاریخ‌ساز همواره در معرض داوریهای گوناگون و بعضاً متضاد از سوی تاریخ نگاران و عموم مردم قرار دارند. این تنوع در قضاوت، هم به گستره اقدامات و اندیشه‌های این شخصیتها و هم به میزان جریان‌سازی آنان در روند تاریخ بستگی دارد.

ارزیابی کارنامه سیدجمال‌الدین اسدآبادی

مشاهیر تاریخ‌ساز همواره در معرض داوریهای گوناگون و بعضاً متضاد از سوی تاریخ نگاران و عموم مردم قرار دارند. این تنوع در قضاوت، هم به گستره اقدامات و اندیشه‌های این شخصیتها و هم به میزان جریان‌سازی آنان در روند تاریخ بستگی دارد. در این میان ناظران منصف با رصد گذشته، افکار و عملکرد این چهره‌ها را به سنگ محک می‌سنجند. آنها می‌بایست در گزارشها و تحلیل وقایع، به شکلی همزمان هم زنگار فراموشی از آینه تاریخ بزدایند و هم وجوه متنوع و خاکستری رنگ برخی تاریخ سازان را به مخاطبان عرضه کنند. این مسأله به ویژه درباره آن دسته از چهره‌های تاریخی بیشتر صدق می‌کند که با عملکرد چند زمینه‌ای خویش، گونه‌ای «بیش فعالی» را به اذهان متبادر می‌سازند.

چرا سید جمال، خاص است؟

سیّدجمال‌الدین اسدآبادی(متولد۱۲۵۴ه.ق/۱۸۳۸م، متوفی۱۳۱۴ه.ق/۱۸۹۷م) را می‌توان در زمره این شخصیتها دانست. هم او که چه از بابت مکان و زمان زیست سیاسی، و چه از لحاظ خصلتها و توانمندیهای شخصیتی نمونه‌ای قابل توجه است. در نتیجه عملکرد و تاثیرات او در معرض نقدها، تفسیرها، تعبیرها و داوریهای گوناگون قرار می‌گیرد. این نوشتار، با چشم‌پوشی از مرور رویدادهای زندگی و افکار و اقداماتش، نگاهی مختصر و گزارش گونه به برخی برداشتهای مخالفان و موافقان او خواهد داشت.

سیدجمال در زمانه‌ای پر چالش و زمینه‌ای پر تنش می‌زیست. «ایران» زخم استعمار روس و انگلیس را بر تن رنجور از استبداد قاجار تحمل می‌کرد. زخمهایی که با عقب ماندگی و رکود در عرصه اندیشه و اقتصاد تکمیل شده بود. امپراتوری عثمانی راه زوال در پیش گرفته بود و هندوستان نیز در چنبره استعمار انگلستان گرفتار آمده بود.

ابهام در ملیت و مذهب سیدجمال از عواملی است که بر ابهامات شخصیت و افکارش می‌افزاید و افق زیست سیاسی او را مه‌آلود می‌سازد. از سوی دیگر، تنوع ابزارهایی که سیدجمال برای پیشبرد افکار خود از آن بهره برده است قابل توجه است: «بیان و قلم، خطابه و کتاب، تأسیس نهادهای مردمی و بنیادهای نیکوکاری، انتشار مجله و روزنامه، نوشتن مقالات علمی و سیاسی، مصاحبه‌های گوناگون با مطبوعات بلاد اسلامی و کشورهای غربی، مکاتبه یا ملاقات و گفتگو با رجال سیاسی و شخصیتها و مراجع مذهبی و حتی تأسیس سازمانهای سیاسی مانند «حزب الوطنی» در مصر و «جمعیه العروه الوثقی» که نشریه‌هایی به همین نام ارگان آن بود».۱ این «چندگانگی شیوه مبارزه» اگرچه از سوی برخی حامیان فکری سیدجمال به مثابه یک نقطه قوت معرفی می‌شود امّا در عین حال مانع از تمرکز بر یک یا دو شیوه روشنگری نیز شد. در نتیجه تعمیق و اثرگذاری او را چه در بعد نظری و چه در ساحت عملی کاهش داد. همچنین نگاهی به سیاهه سفرهای پرتعداد و سیرآفاق و انفس سید جمال نشان می‌دهد که بخش عمده‌ای از انرژی او در همین راه صرف شد( اسدآباد، قزوین، تهران، عراق(کربلا و نجف)، هندوستان، افغانستان، مکه، اسلامبول، مصر، هند، فرانسه، ایران، انگلیس، ایتالیا، روسیه ایران و ترکیه!). به ویژه این که مخاطبان او در این سفرها نه توده مردم که حاکمان و پادشاهان و درمرحله بعد نخبگان مذهبی و سیاسی بودند. در نتیجه با وجود الهام بخشی برای برخی مبارزان پس از خود، نتوانست در جان و جهان عامه مردم مسلمان نفوذ کند.

خود او نیز در آخر عمر و در نامه معروفش(مارس۱۸۹۷) از زندان «باب عالی» آنکارا به یکی از دوستانش می‌نویسد: «کاش من تمام تخم افکار خود را در مزرعه مستعد افکار ملت کاشته بودم. چه خوش بود تخمهای بارور و مفید خود را در زمین شوره زار سلطنت فاسد نمی‌نمودم. آنچه در آن مزرعه کاشتم، به نمو رسید. هر چه در این زمین کویر غرس نمودم فاسد گردید. در این مدت هیچ یک از تکالیف خیرخواهانه من، به گوش سلاطین مشرق فرو نرفت».

سر دلبران در حدیث دیگران/ موافقان او چه می‌گویند؟

با وجود این ایرادات روشی، بسیاری از اندیشمندان، نویسندگان و فعالان سیاسی و اجتماعی به اشکال گوناگون زبان به تحسین سید گشوده‌اند. بیان مشروح این برداشتها از حوصله این نوشتار خارج است، «مقصود فراستخواه» در کتاب «سرآغاز نو اندیشی معاصر» خلاصه‌ای از این تعابیر ارائه کرده است:

حمید عنایت: گسترش نهضت ضداستعماری و حس وطن دوستی در مصر قرن سیزدهم به رهبری او و مریدانش روی داد. او را از پایه‌گذاران اصلی جنبش عرب در راه یگانگی و استقلال می‌شمارند. در ترکیه ظهور مشروطه خواهی و ترقی خواهی خاصه در مبانی آموزش و تربیت با نام او همراه است.

فریدون آدمیت: در بین مشرق، هیچ کس را جز سید حمال الدین اسدآبادی نمی‌شناسیم که نفوذ کلامش از جبل الطارق تا جاوه گسترده باشد. او مروج اخذ علم جدید، نقاد حکمت کلاسیک و داعی اصلاح دین بود، هاتف پیکار با استعمار غربی و از سازندگان ناسیونالیسم جدید عربی محسوب می‌شد.

جواهر لعل نهرو: بزرگترین اصلاح طلب قرن نوزدهم جمال الدین افغانی بود. کوشش او برای احیای اسلام و صورت تازه بخشیدن به آن به کوششهایی که در هند برای تازه کردن آیین هندو به عمل می‌آمد شباهت داشت.

«محمد محیط طباطبایی» نام کتاب معروف خود را که مرجعی برای بررسی آراء سید جمال محسوب می‌شود «نقش سید جمال الدین اسدآبادی در بیداری مشرق زمین» نامیده است. «محمدرضا حکیمی» نیز بر همین روال او را «صدر بیدارگران اقلیم قبله» و «بزرگترین فیلسوف سیاسی اسلام پس از فارابی» می‌انگارد. شهید مطهری «سلسله جنبان نهضتهای اسلامی در صد ساله اخیر» را شایسته او می‌داند و «احمد امین» مصری هم در وصف او و برای نامگداری کتابش از عبارت «زعماء الاسلام فی العصر الحدیث» بهره می‌برد.۲

«محمّد اقبال لاهوری» شاعر درد آشنای شبه قاره نیز از علاقه مندان سیّدجمال محسوب می‌شد که به شدت از اندیشه‌های او به ویژه در موضوع «اتحاد اسلامی» تاثیر پذیرفته بود. او سیدجمال را عامل اتصال میان گذشته و آینده جهان اسلام معرفی کرد که مسلمانان می‌توانند در مرور دستگاه اسلام بدون انتزاع از گذشته به آراء او رجوع کنند.۳ «شیخ محمد عبده» شاگرد و همراه همیشگی سیدجمال در مصر و فرانسه نیز او را «مردی بینا به اوضاع دین و کشور، آشنا به اوضاع و احوال ملتها و دارای معلوماتی وسیع و دلی لبریز از معارف می‌دانست».۴ سیدهادی خسروشاهی نیز حدود نیم قرن است که به شکلی تخصصی به نشر و بررسی آثار سید جمال پرداخته و با تکیه بر همین آثار همواره از او در برابر اتهامات و انتقادات دفاع می‌کند.۵

کارنامه ای با یک خط تیره بزرگ/ منتقدان او چه می‌گویند؟

«گم شدن خط تاریخ» از نکاتی است که در نقد و بررسی منصفانه شخصیتهای تاریخی همچون سید جمال‌الدین اسد آبادی نباید فراموش کرد. بدین معنی که گاهی کتابهای تاریخی وقایع را چنان بازگو می‌کنند که خود می‌خواهند؛ در حالی که باید در کنار جنبه‌های مثبت، جنبه‌های منفی این اقدامات را هم مورد توجه قرارداد. «نسبی بودن ملاکها» در ارزش و قضاوتهای تاریخ شبهه دیگری است که باعث می‌شود «نقطه‌های سفید و سیاه تاریخ گم شده و درس تاریخی قابل توجهی برای امروز باقی نماند. محیطی تیره وتار به جود می‌آید که در