پاورپوینت کامل امالی های حدیث چگونه تنظیم می شد؟ ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امالی های حدیث چگونه تنظیم می شد؟ ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امالی های حدیث چگونه تنظیم می شد؟ ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امالی های حدیث چگونه تنظیم می شد؟ ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

معمول چنین بوده است که در مجالس املای حدیث، یک شخص معین که ملتزم به حضور در مجالس بوده، احادیث املاء شده را منظما می نوشته و بعد از مدتی دفاتر آن مجالس به عنوان تمام یا بخشی از امالی حدیثی یک محدث تنظیم می شده است.

معمول چنین بوده است که در مجالس املای حدیث، یک شخص معین که ملتزم به حضور در مجالس بوده، احادیث املاء شده را منظما می نوشته و بعد از مدتی دفاتر آن مجالس به عنوان تمام یا بخشی از امالی حدیثی یک محدث تنظیم می شده است. در مرحله بعد نسخه آن امالی که محصول کار مستملی بوده در اختیار محدث مُملی قرار می گرفته و او پس از گواهی آن نام مستملی و اسامی شرکت کنندگان مستمر در مجالس حدیثی را در پشت آن می نوشته و بدین ترتیب اجازه روایت آن را برای شاگردان تنظیم می کرده است. بعد همان شاگردان نسخه ای از آن دفتر فراهم شده تهیه می کرده اند و آن را با نسخه مادر که در اختیار شیخ محدث بود، با کمک دیگران مقابله می کرده اند و استاد محدث پس از ملاحظه آن و گواهی دقت آن اجازه ای برای آنان تنظیم می کرد که سندی برای صحت روایات آن دفتر بود. در این اجازات معمولا شرحی کوتاه از ماوقع مراحل املاء ارائه می شد و اگر شاگردی که آن نسخه را به استاد ارائه کرده بوده در تمام و یا برخی از آن مجالس حضور داشت، به این موارد با دقت اشاره می شد و اجازه روایت متن را بر اساس سماع و یا با اشاره به عدم سماع به شاگرد می داده اند. بدین ترتیب متن فراهم شده مستملی خود کتابی جدید از استاد محدث قلمداد می شده که بعداً حتی شاگردانی که توفیق حضور در مجالس حدیث پیشین را نداشتند، می توانستند آن را با قرائت و سماع بخشی از آن، و اجازه و یا مناوله همه آن از خود شیخ محدث، آن را روایت کنند. آن شاگردان نسخه های تازه ای از آن امالی فراهم می کردند و با مقابله و تصحیح متن و نیز قرائت بخشی از آن بر استاد و یا سماع آن و گرفتن اجازه مابقی متن نسخه خود را به گواهی استاد محدث می رسانیدند؛ اما به هر حال مبنا بر اساس متنی بود که مستملی اصلی از مجالس حدیث استاد تدوین کرده بود. بدین ترتیب کتابهایی که تحت عنوان الأمالی بدین شیوه تنظیم می شد، خود کتابی جدید را برای استاد محدث فراهم می کرد. اما این مجالس حدیث به دلیل آنکه معمولاً در طول سالهای مختلف و یا در نقاط و شرایط مختلف تنظیم می گردید، بنابراین نمی توانست مستملی واحد و یا شرایط انتشار یکسانی داشته باشد و به همین دلیل عموماً برای محدثانی که اهل مجالس املای حدیث بوده اند، نسخه های متفاوتی از امالی آنها تنظیم می شد و هر یک در شرایط مختلف فراهم می آمد.

عموماً چنین است که در منابع رجالی و تراجم نگاری وقتی می خواهند به مجالس حدیث یک شیخ اشاره کنند به طور کلی گفته می شود که او اهل املای حدیث بود و یا اینکه مجالس املای حدیث داشت. معنی این سخن این است که آن محدث مجالس متعددی در حدیث داشته که حاصل آن امالی های حدیثی بوده است. بعدا البته خود آن استاد محدث که نسخه ای از همه آن مجالس و امالی که تدوین شده بود در اختیار داشت، اجازه آنرا به شاگردان حاضر و غائب در زمانهای مختلف تا پایان عمرش اعطاء می کرد. شاگردان هم اگر در مجلس املا شرکت می کردند، به همان اندازه حضور خود در مجلس حدیث استاد، آن امالی را در حد حضور خود تدوین می کردند و بعد آنرا به گواهی استاد می رساندند و بعداً همان را تحت عنوان امالی استاد خود حتی اگر تنها شامل صفحاتی اندک بود، روایت می کردند. بنابراین وقتی گفته می شود امالی فلان محدث نباید تصور کرد که همواره یک متن مد نظر بوده است؛ یک محدث می توانسته تولید کننده امالی های مختلف با موضوعات متعدد و گاه کاملا متفاوت باشد؛ کما اینکه گاهی اشتراکاتی در احادیث املاء شده در میان آن متون مختلف وجود داشت. مثلا در مورد شیخ مفید در فهرست آثارش صراحت شده که او را الامالی المتفرقه بوده است و این در واقع به متنهای مختلف امالی که حاصل مجالس مختلف حدیثی او بوده اشاره می کند. بدین ترتیب وقتی از امالی یک محدث یاد می کنیم، باید سال انعقاد مجالس حدیث و زمان و مکان دقیق را در نظر داشته باشیم. به طور نمونه المرشد بالله زیدی مجالس حدیثی در روزهای پنجشنبه در یک دوره زمانی مشخص داشته که دست کم بخشی از آنها همینک باقی مانده است. این امالی به الأمالی الخمیسیه معروف است. از دیگر سو باید گفت امالی های شیخ مفید و یا شیخ طوسی که همینک در اختیارست تنها ممکن است بخش اندکی از امالی های تدوین شده آنها در مجالس حدیثی شان باشد و مابقی مجالس از میان رفته باشد.

البته آنچه ما درباره امالی در اینجا گفتیم، مربوط است به امالی های حدیثی که حاصل مجالس منظم املای حدیث بوده والا گونه های دیگری در املاء وجود داشته که حکم آنها