پاورپوینت کامل منطق الطیر؛ روایتی حماسی از حرکت روح آدمی به سمت کمال ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منطق الطیر؛ روایتی حماسی از حرکت روح آدمی به سمت کمال ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منطق الطیر؛ روایتی حماسی از حرکت روح آدمی به سمت کمال ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منطق الطیر؛ روایتی حماسی از حرکت روح آدمی به سمت کمال ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

نخستین آثار برخی صوفیان از نیمه دوم قرن دوم هجری منتشر می شود. تصوف و عرفان عملی راه خود را تا حدود قرن پنجم ادامه می دهد؛ اما وقتی حکم قتل منصور حلاج صادر می‌شود عرفای دیگر تا حدودی دست و پای خود را جمع کردند و از عرفان عملی و شفاهی به عرفان علمی روی آوردند.

نخستین آثار برخی صوفیان از نیمه دوم قرن دوم هجری منتشر می شود. تصوف و عرفان عملی راه خود را تا حدود قرن پنجم ادامه می دهد؛ اما وقتی حکم قتل منصور حلاج صادر می‌شود عرفای دیگر تا حدودی دست و پای خود را جمع کردند و از عرفان عملی و شفاهی به عرفان علمی روی آوردند. نصر سراج «المع فی تصوف» را نوشت و کسانی چون ابوسعید ابوالخیر و خواجه عبدالله انصاری در خراسان ظهور کردند که عرفان را از زهد به ذوق کشاندند. پیش از آنها عرفان بیشتر جنبه زهدی داشت. کتاب نصر سراج نحوه‌ای عرفان زاهدانه را شرح می کند.

توبه، ورع، زهد، فقر، صبر، توکل و رضا، هفت مقامی که او برای طی طریق سالک قائل شده و بیشتر زاهدانه است و به عرفان عبوس شهرت دارد. کسانی مانند هجویری، قشیری، امام محمد غزالی، جنید بغدادی و سایر عرفای بغدادی که عرفای «محو» یا اهل «هشیاری» نام گرفته‌اند، نیز دارای گرایش زاهدانه هستند.

براساس آنچه خود عطار نقل کرده، شیخ ابوسعید ابوالخیر بیشترین تأثیر را بر وی داشته است: « از دم بوسعید می دانم

‎

/ دولتی که این زمان همی یابم » کسانی چون امام محمد غزالی و شیخ احمد غزالی نیز بر وی اثری عظیم داشتند. شخصیت بعدی سنایی غزنوی است. او می توانست اصطلاحات عرفانی را به کمال در شعرش بیاورد و مخصوصاً در «حدیقه الحقیقه» حسابی از عهده برآمده است.

عطار در حقیقت با تأثیرپذیری از او کمال می یابد، هرچند خود صاحب نظر بود. برای مثال، مقامات عارفانه ابونصر سراج را به طور کلی تغییر می دهد. عطار حتی نسبت به عرفای پیش از خود ابتکاراتی دارد مثلاً به جای «مقامات» از «وادی»ها استفاده می کند؛ معنی وادی بیابان های سنگلاخی است، حال این بیابان ها چه هستند: طلب، عشق، معرفت، استغنا، توحید، حیرت، فقر و فنا هستند. طلب شوق اولیه است و بعد عشق می‌ماند. از این رو، وادی های او ذوقی و عاشقانه اند. به همین خاطر، وادی های او را هفت شهر عشق نامیدند.

سنایی غزنوی از یک جهت و امام محمد غزالی و احمد غزالی از سوی دیگر تقریباً بر تمامی عرفای پس از خود از جمله عطار تأثیرگذار بودند. مثلاً عطار داستان شیخ صنعان را از تحفه الملوک غزالی گرفته یا اصل منطق الطیر به صورت نثر در « لسان الغیب» شیخ احمد غزالی بوده است.

به هر حال تمام کتاب ها پیش از عطار بر وی تأثیرگذاشتند. زیرا او محققی تمام بود. فلسفه، منطق، فقه و دیگر علوم را می دانست، ولی وجه عرفانی زندگی اش پررنگ تر بود. می گوید: گرچه عطارم من و تریاک ده

‎

/ سوخته دارم جگر و چون ناک ده.

«منطق الطیر» جزو کتاب‌هایی است که عطار در اواخر عمرش نوشته و می‌توان گفت وی نظریه اصلی عرفانی خویش را در همین اثر آورده. در منطق الطیر حرکت روح آدمی به سمت کمال، به نحوی حماسی طرح می‌شود. این داستان نخستین کتاب منظوم رمزی عارفانه است. (کتاب های شیخ شهاب الدین سهروردی رمزی و به نثر هستند.)

در منطق الطیر مسأله بازگشت انسان به فطرت خود پیش کشیده می شود، چون هر پرنده نمادی از یک نوع تیپ است. ولی کل کتاب، سر تا پا رمزی است. مثلاً وقتی سؤال می شود هستی چگونه به وجود آمده، می گوید: ابتدای کار سیمرغ ای عجب

‎

/ جلوه گر بگذشت بر چین نیمه شب

‎

/ در میان چین فتاد از وی پری

‎

/ لاجرم پرشور شد هر کشوری

‎

/ هر کسی نقشی از آن پر برگرفت

‎

/ هر که دید آن نقش کاری درگرفت

‎

/ آن پر اکنون در نگارستان چین است

‎

/ اطلب العلم ولو به السین از این است

‎

/ گر نگشی نقش پر او عیان/این همه غوغا نبودی در جهان

‎

/ این همه آثار صنع از فر اوست

‎

/ جمله انمودار نقش پر اوست.

در همین جا، سیمرغ رمزی از خداوند، شب