پاورپوینت کامل شاعری در معرض هجوم اندیشه ها ۱۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شاعری در معرض هجوم اندیشه ها ۱۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شاعری در معرض هجوم اندیشه ها ۱۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شاعری در معرض هجوم اندیشه ها ۱۸ اسلاید در PowerPoint :

نجاشی (ص ۳۲) گزارش می کند که ابو سهل نوبختی، متکلم برجسته امامی ردیه ای بر شعر ابو العتاهیه، شاعر بلند آوازه عرب (د. ۲۱۱ ق) در زمینه توحید نوشته بوده است. متأسفانه از این کتاب چیزی به دست نرسیده منتهی می توان حدس زد چه مطالبی در آن مطرح شده بوده است.

نجاشی (ص ۳۲) گزارش می کند که ابو سهل نوبختی، متکلم برجسته امامی ردیه ای بر شعر ابو العتاهیه، شاعر بلند آوازه عرب (د. ۲۱۱ ق) در زمینه توحید نوشته بوده است. متأسفانه از این کتاب چیزی به دست نرسیده منتهی می توان حدس زد چه مطالبی در آن مطرح شده بوده است. ابو العتاهیه شاعری است که شعرش از مضامین اعتقادی و کلامی و فلسفی خالی نیست. او به زندقه متهم بوده و گفته اند در شعرش متأثر از افکار مانوی بوده است. خوشبختانه گزارش هایی از اندیشه کلامی و فلسفی او در دست است و بر اساس آن می توان متوقع بود در کتاب ابو سهل چه مباحثی مجال طرح و بحث یافته است. یکی از این گزارش ها به نقل از فرزند ابو العتاهیه نقل شده که اینجا عیناً نقل می شود:

عقاید ابوالعتاهیه :

“عن محمد بن أبی العتاهیه قال : … کان أبی یسلک فی الأدب مسلک عبدالله بن المقفع ولم یکن یقدم علی علوم الأوائل من الهند والروم وأهل فارس علما ولایزید علی حکمتهم شیئاً، وکان یقول بالتوحید، غیر أنه کان یزعم أن الله عز وجلّ أحدث جوهرین متضادّین لا من شیء، ثمّ انه بنی العالم هذه البنیه منهما، وکان یقول : ان العالم حدیث العین والصنعه لا محدث له ولجمیع ما فیه الا الله تعالی وحده، وکان یزعم أن الله عز وجل سیعید کل شیء مما خلق علی هذه الصنعه الی الجوهرین المتضادین، أو قال : الأصلین الحدیثین لا من شیء قبل أن تفنی الأعیان جمیعاً، وکان یذهب الی أن المعارف واقعه بقدر الفکر والبحث والاستدلال طباعاً، وکان یقول : ان الله عز وجل لم یزل موصوفاً بالحی وأنه لاتدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار، وکان یذهب الی أن الحوادث کلها خیرَها وشرّها مذ برأ الله العالم والی أن یبیده فلکیه علی مذهب المنجمین ما خلا الاراده فقط، وکان یقول بالوعید وبتحریم المکاسب علی مذهب الزیدیه، وکان یتشیع لآل رسول الله صلی الله علیه وسلم، غیر أنه لم یکن ینتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا من أمهات المومنین، رحمهن الله، ولم یکن یری الخروج علی السلطان، ولا یری الجدل والمراء فی الدین، وکان یذهب الی خلع الدنیا والزهد فیها والتصوف والقناعه، وکان یقول : الاستطاعه مع الفعل، وأن الله عز وجلّ قضی السیئات والحسنات.” (نک: احسان عباس،” ترجمه أبی العتاهیه من بغیه الطلب لابن العدیم ” ، بحوث ودراسات فی الأدب والتاریخ، بیروت، دار الغرب الاسلامی، ۲۰۰۰ م، ۱ / ۲۸۵ – ۲۸۶؛ نیز نک: الاغانی , ۴ / ۷ – ۸ . او قائل به خلق قرآن نیز بوده است، نک: ابن العدیم، ص ۲۸۷).

از همین گزارش معلو