پاورپوینت کامل بررسى نورومیتولوژیک مفهومى به نام کیومرث ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسى نورومیتولوژیک مفهومى به نام کیومرث ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسى نورومیتولوژیک مفهومى به نام کیومرث ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسى نورومیتولوژیک مفهومى به نام کیومرث ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

اساس بحث ما براى بررسى نورومیتولوژى در این سلسله مقاله، همانا متن شاهنامه است.اما در همین آغاز متوجه مى شویم که براى چنین بررسى اى ناگزیر از مراجعه به متون دیگر هستیم و اگر پایه بررسى را خود متن شاهنامه به تنهایى بگذاریم چندان راه به جایى نخواهیم برد.همانطور که خواهیم دید تنها از این طریق است که مى توانیم قرائت شاهنامه را بخصوص از مفاهیم منحصر بفردى همانند کیومرث درک نماییم.

اساس بحث ما براى بررسى نورومیتولوژى در این سلسله مقاله، همانا متن شاهنامه است.اما در همین آغاز متوجه مى شویم که براى چنین بررسى اى ناگزیر از مراجعه به متون دیگر هستیم و اگر پایه بررسى را خود متن شاهنامه به تنهایى بگذاریم چندان راه به جایى نخواهیم برد.همانطور که خواهیم دید تنها از این طریق است که مى توانیم قرائت شاهنامه را بخصوص از مفاهیم منحصر بفردى همانند کیومرث درک نماییم.

وقتى این گونه و با رویکردى بینامتنى به داستان کیومرث نگاه مى کنیم متوجه مى شویم که کیومرث نه یک روایت بلکه یک مفهوم مى باشد که شکل روایى به خود گرفته است.

در کتاب “در آمدى بر نورومیتولوژى” (۱) یکى از اسطوره هایى که در مورد آن صحبت شد همین اسطوره کیومرث است.در آنجا البته اصل روایت مد نظر بود و ما با قرائت شاهنامه کارى نداشتیم.براى اینکه بهتر موضوع را درک کنیم مى خواهم کمى در مورد صورت آغازین اسطوره کیومرث صحبت کنم.

به یمن تحقیق بسیار جامع کریستن سن (۲) ما اکنون یک دید بالنسبه جامع در مورد کیومرث داریم.حقیقت آن است که پس از کریستن سن کمتر نکته جدیدى به ماهیت این اسطوره افزوده شده است.

ما اکنون به یمن تحقیقات کریستن سن مى دانیم که کیومرث نه یک شخص بلکه یک غول آغازین و بعبارت دیگر یک پروتوتایپ انسانى است.او هیچ شباهتى به انسان ندارد و در واقع یک مربع غول پیکر مى باشد که استخوان دارد و حرف مى زند.به سخن دیگر کیومرث یا گیومرتن «یک اندیش بسیار کهن مربوط به تکوین است که آن را در میان بسیاری از ملتها می‌یابیم» (۲).

درست است که از او مشى و مشیانه یعنى اولین انسانهاى واقعى بوجود مى آیند اما این تولد نه از طریق تولید مثل بلکه به شکل از روییدن گیاه ریواس از نطفه ی اوست:«از زری که از نطف او حاصل شد گیاهی رویید و از این گیاه بود که نخستین زوج بشری به وجود آمد» (۲). طبق روایت «هم انسان‌ها از تخم او خواهند بود» (۲). نطف کیومرث چهل سال بر زمین ماند و سپس گیاه ریواس از نطف وی روئید.اینگونه زایش اولین نمونه ی واقعی انسانها یعنی مشی و مشیانه به شکلی کاملا یگانه اتفاق می افتد.از این پس ما در ادامه داستان انسانها چنین زایشی را مشاهده نمی کنیم.زیرا از این پس تمام انسانها دارای جنسیت مشخص می باشند.در حالیکه این پروتوتایپ انسانى نتنها شباهتى به انسان ندارد بلکه فاقد جنسیت نیز مى باشد.این موضوع در نام وی یعنی گیومرتن نیز انعکاس دارد: «دو بهر نام کیومرث یکی به معنای زندگی و جان و دیگری به معنای مرده و بی جان است. جانداری و باروری صفتی است که در بسیاری از باورهای اساطیری کهن از خویشکاری بغ‌بانوها و خدایان مؤنث به شمار می‌رفته است. این پیوستگی اساطیری در پیوند بین واژه‌های «زن، زاییدن و زایایی» که همه جلوه‌های باروری و تداوم زندگی هستند، باقی مانده است. همان‌گونه که «حوا» در عبری و «نین تی» در سومری به معنای حیات‌

‎

اند. این نیم زایند وجود کیومرث در پار اول نام او (

Gayo

) مستتر شده است. بخش دوم نام وی

maretan

نیز صفتی است از ریشه‌ای که در فارسی مردن و مرد از آن مشتق شده، میرایی مرد را در برابر باروری و زایایی زن، در این کهن‌الگوی اساطیری معنی می کند» (۳)

اینکه چرا او به شکل مربع است را – یعنى علت اینکه از مجموعه اى از خطوط مستقیم تشکیل شده – من در کتاب “در آمدى بر نورومیتولوژى” به شکل مبسوطى مورد بحث قرار دادم و در اینجا نمى خواهم آن را تکرار کنم.اما از آن رو که بررسى نورومیتولوژیک مفهوم کیومرث بدون آن بحث کامل نیست بصورت گذرا به آن اشاره مى کنیم.

ابزار بخصوص سنگ ابزارها و چگونگى تکامل آن در سرده هومو یکى از مهم ترین و مرکزى ترین فصول کتاب مذکور را شامل مى شد.در آن کتاب ضمن تفسیر و توضیح سنگ ابزارهاى الدوان و آشولین نشان دادیم که چگونه مغز و ذهن سرده هومو براى چیزى نزدیک به سه میلیون سال در معرض خطوط مستقیم بوده است.سپس نشان دادیم که این خطوط مستقیم یکى از وجوه نسبتا ثابت در بسیارى از آثار بشرى از جمله تصاویر روى کوزه ها و سفالینه هاست.و در نهایت در یک مثال بسیار عمیق همین خطوط مستقیم خود را در اسطوره کیومرث و آن مورفولوژى مربع مانند آن نشان مى دهد.تفصیل این تحلیل را مى توانید در کتاب مذکور بخوانید.

در این مجال من مى خواهم از جنبه ى دیگرى به موضوع بپردازم.اول به سوال زیر می پردازیم:

تجربه انسانى از زایش چیست و چگونه است؟ تولید مثل مهم ترین تجربه انسانى از مفهوم زایش است.و این تولید مثل خود را در آمیزش دو جنس مذکر و مونث نشان مى دهد.پس چرا باید این تجربه ملموس در اسطوره کیومرث جاى خود را به یک پروتوتایپ انسانى بدهد که هیچ گونه جنسیتى ندارد و زایش ناشی از آن به شکلی دیگر اتفاق بیافتد؟بسخن دیگر چنین تجربه اسطوره اى چرا و چگونه رخ داده است؟

در اینجا می خواهم نظر شما را به واژه ی «رخ دادن تجربه اسطوره ای» جلب کنم.تاکید می کنم که این تجربه اسطوره ای رخ داده است.در واقع این تجربه ای است که انسان در برخورد با مفهومی به نام آغاز کسب نموده است.لذا من با این تعریف که چنین اسطوره ای در طول زمان شکل گرفته است مخالفم.در اینجا انسان با مقوله ای به نام آغاز روبرو شده و این تجربه منحصر بفرد خود را این گونه به نمایش گذاشته است.پس وقتی که با یک پروتوتایپ شگفت انسانی با نام کیومرث روبرو می شویم، شکل این تجربه منحصر بفرد است که چنین پروتوتایپی را می سازد.در واقع باید گفت که چنین ساختار عجیبی ناشی از برخورد انسان با مفهوم پیچیده ی آغاز است.اما اصلا چرا باید انسان دنبال مفهومی به نام آغاز باشد؟چرا تجربه ملموس زایش و تولید مثل ابدی ناشی از آمیزش دو جنس مذکر و مونث، جانشین مفهوم آغازی نمی شود که تجربه آن منجر به ایجاد موجودات عجیب و غریبی همانند کیومرث می گردد؟

این مهم ترین سوالی است که باید در این مقاله بدان پاسخ دهیم.اگر کمی مفهومی تر به این پرسش نگاه کنیم متوجه می شویم که مهم ترین نکته در این مقوله و در واقع جایی که ما باید در آن بدنبال پاسخ سوال خود بگردیم همانا مفهوم زمان و پردازش آن در ذهن ماست.در روایت کیومرث ما با شکلی از آغاز زمان روبرو هستیم: آغاز زمان انسانی.یعنی جایی که انسان بوجود می آید و شروع به درک زمان می کند.آمیزشهای ابدی بین دو جنس مذکر و مونث در واقع یک زمان بی انتها را نشان می دهد .زمانی که نه آغاز و نه پایان دارد.اما داستان کیومرث نشان دهنده ی یک زمان برای آغاز است.جایی بنا به یک ضرورت اسطوره ای، پروتوتایپ انسانی شکل می گیرد تا در نبردی طولانی بر علیه اهریمن یاریگر اهورا مزدا باشد.اسطوره های زرتشتی بخوبی لزوم وجود این آغاز را خاطر نشان می نمایند.همانطور که استاد مهرداد بهار می فرماید در اساطیر زرتشتی این گذر زمان است که آفریدن و نبرد نیروهای اهورایی را بر علیه اهریمن و دیوان ممکن می سازد.تا پیش از این چون حرکتی نبود زمانی نبود و همه چیز در حالت ایستا بسر می بردند (۴).همانند یک نقاشی از وانگوگ که جهان مینوی در آن با اشکالی رنگارنگ و در عین حال ایستا می درخشد.

از لحاظ منطقی و مفهومی، آغاز باید تفاوتی با جریان بعدی زمان و سیلان آن داشته باشد.زیرا نمی توان خصوصیات معمول زمان و سیلان آن را به آغاز نسبت داد.بسخن دیگر پله اول زمان باید مورفولوژی متفاوتی از مابقی سیلان آن داشته باشد.وقتی مفهوم زمان و آغاز آن را به داستان انسان منعکس کنیم کاملا قابل فهم می شود که چرا انسان اولیه نه زن است و نه مرد و نه حتی شکل و شمایل انسانی دارد و در واقع بیشتر یک پروتوتایپ انسانی می باشد.حال وقتی با موجودی فاقد جنسیت روبرو هستیم نمی توان ادامه نسل انسان را به شکلی که همواره سرده هومو تجربه نموده است از آن انتظار داشت.اینگونه است که نسل انسان به شکل بسیار غریبی از کیومرث بوجود می آید.از خاک او گیاه ریواس می روید و از گیاه ریواس، مشی و مشیانه بعنوان اولین زن و مر