پاورپوینت کامل جهان مُدرَکات و اعیان نامُدرَک ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهان مُدرَکات و اعیان نامُدرَک ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهان مُدرَکات و اعیان نامُدرَک ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهان مُدرَکات و اعیان نامُدرَک ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

شرح نگرش طبیعی در فلسف ادموند هوسرل

معمولاً بحث در خصوص پدیدارشناسی هوسرل و مباحث مختلف آن در میان مفسران این حوزه با طرح تمایز هوسرل میان دو نگرش عمد طبیعی و فلسفی ذهن و همچنین شرح و بررسی نگرش طبیعی آغاز می‌شود. هوسرل نیز در آثار خود اغلب پس از طرح تمایز مذکور، مباحث را با بررسی نگرش طبیعی ذهن و شناخت طبیعی آغاز می‌کند.

شرح نگرش طبیعی در فلسف ادموند هوسرل

معمولاً بحث در خصوص پدیدارشناسی هوسرل و مباحث مختلف آن در میان مفسران این حوزه با طرح تمایز هوسرل میان دو نگرش عمد طبیعی و فلسفی ذهن و همچنین شرح و بررسی نگرش طبیعی آغاز می‌شود. هوسرل نیز در آثار خود اغلب پس از طرح تمایز مذکور، مباحث را با بررسی نگرش طبیعی ذهن و شناخت طبیعی آغاز می‌کند. شاید بتوان دلایل زیادی برای این جهت‌گیری هوسرل ذکر کرد، اما با توجه به اظهارات خود هوسرل و همچنین مفسران وی، در وهل اول آغاز از نگرش طبیعی ذهن لازم و ضروری به نظر می‌رسد و ما چاره‌ای جز آغاز تأملات خود از نگرش طبیعی ذهن نداریم. نگرش طبیعی همان نگرش ما در زندگی معمول و جهت‌گیری روزمره‌مان به امور است و برای آغاز تأمل در امور، در ابتدا و به‌ناچار با عناصر و باورهای نگرش طبیعی آغاز می‌کنیم. بنابراین برای اینکه بتوانیم جهان خود را به‌درستی بیازماییم ابتدا باید نگرشی را بشناسیم که به‌صورت اولیه از دریچ آن به‌سوی این جهان می‌نگریم؛ ازاین‌رو شناخت رویکرد طبیعی ضرورت می‌یابد و ما ناچار به آغاز از نگرش مذکور هستیم. علاوه بر این، ما برای رجوع به خود آثار و تأملات هوسرل نیز ناچار به آغاز از شناخت نگرش طبیعی هستیم، چراکه به همان ترتیب و بر اساس آموزه‌های هوسرل، اولاً ما خود از مجرای نگرش طبیعی و با باورهای موجود در آن به تأملات هوسرل می‌نگریم و درصورتی‌که پیش از آگاهی از خواص این نگرش به این تأملات نظر کنیم، بسیاری از دستاوردهای تأملات هوسرل را نامفهوم خواهیم یافت. ثانیاً ازآن‌جهت که هوسرل کار خود را با نقد نگرش طبیعی آغاز و نگرش طبیعی را شرط دستیابی به نگرش مطلوب معرفی می‌کند، برای همراه شدن با تأملات هوسرل ابتدا کردن از نگرش طبیعی امری لازم و ضروری است.

تمایز میان نگرش طبیعی و فلسفی

رابرت ساکالوفسکی در مباحث کتاب خود با نام «درآمدی بر چیستی پدیدارشناسی» در ابتدای بحث در خصوص «تأویل پدیدارشناسانه» به دو رویکرد ذهن اشاره می‌کند. رویکرد اول رویکرد طبیعی ذهن و رویکرد دیگر که باید از رویکرد اول متمایز شود، رویکرد فلسفی آن است (ساکالوفسکی، ۱۰۰). خود هوسرل نیز بحث خود را در خصوص پدیدارشناسی با متمایز کردن این دو نگرش آغاز کرده است. او علاوه بر تمایز قائل شدن میان این دو رویکرد، علوم برآمده از این دو را نیز از یکدیگر متمایز می‌کند. از نظر وی علوم نوع طبیعی و علوم نوع فلسفی که هریک به ترتیب برآمده از نگرش طبیعی و فلسفی ذهن هستند نیز باید از یکدیگر بازشناخت. هوسرل در ابتدای بحث‌های خود در «اید پدیدارشناسی» این‌گونه به این امر اشاره می‌کند:

«من میان علم نوع طبیعی و علم فلسفی تمایز گذاشته‌ام، اولی از رویکرد طبیعی ذهن و دومی از رویکرد فلسفی آن ناشی می‌شود.» (هوسرل،۱۳۹۲،۴۱)

وی پس از تمایز نهادن میان این دو رویکرد ذهن، بحث خود را با رویکرد طبیعی و شرح آن به‌عنوان رویکردی که رویکرد هرروزه و معمول ما در زندگی است آغاز می‌کند. این رویکرد جهان را امری مسلم و موجود که در مقابل آگاهی انسان قرار دارد فرض می‌کند و آگاهی در این نگرش به‌عنوان تجربه‌ای روان‌شناسانه فهمیده می‌شود. هوسرل در این خصوص می‌نویسد:

«ما به‌مثابه انسان‌هایی که در رویکرد طبیعی به ‌طور طبیعی زندگی می‌کنند، تصور می‌سازند [و همچنین][۱] قضاوت، احساس و طلب می‌کنند، ملاحظات خود را آغاز می‌کنیم. ما در تأملاتی ساده که در [ضمیر] اول‌شخص مفرد می‌تواند به بهترین نحو آن انجام شود، چیستی این اشارات را روشن خواهیم کرد.» (

Husserl,

۱۹۸۳

,§

۲۷,۵۱)

او همچ

«ما باید از نقطه‌نظر طبیعی آغاز کنیم، از جهان به‌مثابه امری رودرروی ما، از آگاهی به‌عنوان چیزی که خود را در تجرب روان‌شناسانه ارائه می‌کند؛ و باید پیش‌فرض‌های ضروری برای تجرب روان‌شناسانه را آشکار کنیم. ما سپس باید روش «تأویل پدیدارشناسانه» را گسترش دهیم.» (

Ibid, xix

)

عبدالکریم رشیدیان نیز بحث خود را در خصوص پدیدارشناسی هوسرل با شرح رویکرد طبیعی آغاز می‌کند و برای انتخاب این منفذ برای ورود به این گستره دو دلیل به شرح زیر ذکر می‌کند:

«ما بررسی این مفهوم را به‌عنوان سرآغاز پژوهش خویش برگزیده‌ایم. البته دریچه‌های بسیار دیگری نیز برای ورود به پهن پدیده‌شناسی (پدیدارشناسی) وجود دارد. اما گزینش ما دو دلیل عمده دارد؛ نخست آنکه پدیده‌شناسی هوسرل به معنای حقیقی آن فقط با کوشش برای تعلیق این رویکرد آغاز می‌شود و دیگر آنکه این کوشش نه تنها یک بار برای همیشه گریبان پدیده‌شناسی را از چنگال رویکرد طبیعی رها نمی‌کند، بلکه این رویکرد از آغاز تا پایان همراه آن باقی می‌ماند تا پدیده‌شناسی در هر گام از تحولش خود را به اشکال مختلف در تقابل با آن تعریف کند، فنونش را با آن بیازماید، سلاح‌هایش را در آن آبدیده کند و حتی مثال‌هایش را از آن برگیرد. رویکرد طبیعی دشمنی است که پدیده‌شناسی بیش از هر دوستی به آن نیازمند است.» (رشیدیان، ۱۴۱)

نگرش طبیعی

برای بیان چیستی نگرش طبیعی شاید بهترین راه وصف زندگی معمول و روزمره باشد. نگرش طبیعی به شکلی که عموماً تعریف می‌شود همان نگرشی است که انسان‌ها به نحو روزمره با آن زندگی می‌کنند. ما در زندگی روزمر خود با چیزهای بسیاری مواجه می‌شویم و آن‌ها را تجربه و درک می‌کنیم. ما از ابتدا خود را موجودی در میان موجودات جاندار و بی‌جان دیگر می‌یابیم که در جهان زندگی می‌کنند. ما با اشیا و جهان اطراف خود به‌نوعی ارتباط برقرار می‌کنیم، در تعامل با آن زندگی می‌کنیم، چیزها را به کار می‌گیریم و در جهت منافع خود از آن‌ها بهره می‌جوییم. همچنین ما به‌نوعی خود را فردی مستقل از دیگر موجودات می‌پنداریم و منافع و اهداف خاص خود را دنبال می‌کنیم. علاوه بر این، ما با انسان‌هایی که مشابه با خود می‌پنداریم مواجه هستیم و آن‌ها را نیز موجوداتی همچون خودمان می‌دانیم و نسبت‌های متنوعی با موجودات و جهان اطراف خود برقرار می‌کنیم. ما واقعاً به جهان و موجودات و نسبت‌ها و ارزش‌های موجود در آن «باور» داریم و معتقدیم که آنچه در مقابل خود می‌یابیم واقعاً همان‌ جا در مقابلمان در مکان خاص خود و در زمان مشخصی قرار دارد؛ ازاین‌رو علوم خود را بر پای اصول‌موضوعه‌ای که از این نگرش استخراج شده‌اند برپا می‌کنیم. این نوع نگرش به جهان و موجودات و نسبت آن‌ها با یکدیگر در نظرمان آن‌قدر بدیهی و روشن است که در آن لحظه‌ای تردید روا نمی‌داریم و با اعتماد کامل بر اساس‌های بنیاد شده توسط آن حرکت می‌کنیم. بنابراین، «نگرش طبیعی» چنان‌که رابرت ساکالوفسکی تعریف می‌کند:

«عبارت است از زمانی که ما در موضع اولی خود یعنی به‌سوی جهان[۲] قرار داریم. در این موضع، ما با اشیا، اوضاع، واقعیت‌ها و گونه‌های مختلف عین‌ها درگیر هستیم. رویکرد طبیعی یا چشم‌انداز پیش‌داشت ما، رویکردی است که تمام کارهای خود را از آنجا آغاز می‌کنیم. به‌عبارت‌دیگر، رویکرد طبیعی رویکردی است که ما به نحو آغازین در آن هستیم، بنیادی‌تر از آن هیچ‌چیز وجود ندارد.» (ساکالوفسکی،۹۹)

اما این نگرش آغازین خود دارای جوانب مختلفی است. در زندگی عادی و روزمره، عین‌های مادی به ما داده می‌شوند و ما آن‌ها را توسط جنبه‌ها یا نماهایی که از طریق آن‌ها «شیء» داده می‌شود به‌واسط ویژگی‌های روزمره‌شان می‌شناسیم. به غیر از جهان اشیای مادی، جهان دیگری نیز وجود دارد که شامل باشندگان ریاضی مانند مثلث‌ها، مربع‌ها، مجموعه‌های باز و بسته و اعداد گویا و اعداد اصم است و همچنین قوانین سیاسی، قراردادها، توافق‌نامه‌های بین‌المللی، انتخابات، کردارهایی نظیر بخشندگی و شجاعت و همچنین حالاتی مانند نفرت و ترسویی که در جهانی که در آن زندگی می‌کنیم وجود دارند و ما آن‌ها را شناسایی می‌کنیم. این امور هریک به گونه‌ای از روی‌آورندگی (التفات) نیاز دارند، ولی هم آن‌ها در این‌همانی‌شان با روی‌آورندگی (التفات) ما هم‌پیوند هستند و خودشان را به‌عنوان آنچه در جهان جای گرفته است به ما می‌نمایانند. همچنین در این جهان اشیائی وجود دارند که آن‌ها را واقعی می‌پنداریم حتی اگر هیچ تجربه‌ای از آن‌ها نداشته باشیم. جهانی که در آن زندگی می‌کنیم از تجربه‌های ممکن و بی‌واسط ما فراتر می‌رود و چیزهایی را شامل می‌شود که ورای اموری هستند که به نحو بی‌واسطه ادراک کرده‌ایم. بنابراین در جهان چیزهای بسیاری وجود دارد که هریک به شیوه‌های مختلف خود را بر ما می‌نمایانند. البته خود «جهان» به‌صورت وحدتی کلی نیز وجود دارد که آن هم به طریق متفاوتی داد می‌شود (همان،۱۰۰-۱۰۱). در ادامه جوانب مختلف نگرش طبیعی