پاورپوینت کامل ابن حزم و تشیع ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابن حزم و تشیع ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابن حزم و تشیع ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابن حزم و تشیع ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

بر خلاف روزگار کنونی که ابن حزم شخصیتی شناخته شده برای دانشمندان شیعی است، در گذشته دور عالمان شیعه هیچ گونه شناختی از او و آثارش نداشته اند. شیعیان امامی با وجود اینکه به سختی از سوی ابن حزم مورد انتقاد قرار گرفته بودند، بسیار دیر با این شخصیت و آثارش آشنایی یافتند.

بر خلاف روزگار کنونی که ابن حزم شخصیتی شناخته شده برای دانشمندان شیعی است، در گذشته دور عالمان شیعه هیچ گونه شناختی از او و آثارش نداشته اند. شیعیان امامی با وجود اینکه به سختی از سوی ابن حزم مورد انتقاد قرار گرفته بودند، بسیار دیر با این شخصیت و آثارش آشنایی یافتند. در واقع بر اساس موجود، جز یکی دو مورد بی اهمیت هیچ سند و مدرکی وجود ندارد که نشان دهد تا پیش از حدود اواسط دوران صفوی شیعیان امامی به شخصیت و یا آراء و یا آثار ابن حزم اشاره ای کرده باشند و یا نسبت به انتقادات او نسبت به تشیع پاسخی ارائه کرده باشند. بنابراین تنها چند سده است که دانشمندان شیعی با شخصیت و برخی آثار ابن حزم آشنایی یافته اند. این شناخت بیشتر به دلیل کتاب الفصل ابن حزم است که بخشی از آن حاوی اطلاعاتی درباره فرقه های شیعی و رد بر عقاید شیعیان است. درست به همین دلیل نیز دانشمندان شیعی توجه خود را به ابن حزم و کتاب الفصل او در دوران اخیر نشان داده اند؛ به طور خاص برای رد افکار و مطالبی که ابن حزم بر علیه شیعیان در کتاب الفصل ابراز کرده است. با وجود اینکه ما از دوره های کهن تشیع و همچنین از دوران پیش و آغازین حکومت صفوی کتابهای متعددی به زبان های عربی و فارسی از شیعیان در اختیار داریم که به نحوی در آنها به انتقادات مخالفان تشیع نسبت به آنان پاسخ داده اند و یا در رد دعاوی و اعتقادات سنیان نگاشته شده اند، اما به هیچ روی اشاره ای به ابن حزم در این آثار تا آنجا که در اختیار ما قرار دارد دیده نمی شود. این بدین معنا است که سنیان و مخالفان تشیع، آنانی که برای شیعیان شناخته بودند، به نام ابن حزم و انتقادات او از تشیع اشاره ای نکرده بودند تا به طور خاص نظر شیعیان را به خود جلب کرده باشد. طبیعی است که به دلیل عدم ارتباط جوامع سنتی شیعیان امامی از اندلس و محل بروز و شکوفایی ابن حزم آنان چندان با خود ابن حزم آشنایی نداشتند اما ظاهرا سنیانی که در ارتباط مستقیم با امامیه در شهرهای مختلف خراسان، ری، بغداد و شامات بوده اند نیز در انتقادات خود از نقطه نظرات ابن حزم در رد آرای شیعیان چندان بهره مند نبوده اند و همین امر عدم آشنایی امامیه با ابن حزم را در طول قرنها موجب گردیده بود.

از دیگر سو، ابن حزم خود به عنوان فقیهی ظاهری مذهب و با گرایشات کلامی مخالف اشعریان و معتزلیان همزمان، می توانست مورد استناد عالمان امامی مذهب در انتقاد از اهل سنت قرار گیرد؛ به ویژه که در پاره ای از مسائل آشکارا ابن حزم از مواردی دفاع کرده بود که می توانست مورد استناد امامیه در مجادلات خود بر علیه اهل سنت قرار گیرد اما با این وصف به دلیل عدم آشنایی آنان با ابن حزم تا اواسط دوره صفوی هیچ مستندی وجود ندارد که نشان دهد ابن حزم برای جامعه امامیه آشنا بوده است و یا به آرای او استنادی شده باشد.

ظاهراً نخستین دانشمندی که با نام و برخی کتابهای ابن حزم در میان علمای شیعه امامی آشنایی یافته، قاضی نور الله مرعشی است که منتخبی از المحلی تألیف ابن حزم فراهم کرده و در چندین کتاب در پاسخ به دعاوی سنیان بر علیه شیعیان به کتابهای ابن حزم استناد کرده است. او در شبه قاره می زیست و باید همانجا از طریق دانشمندان سنی آن سرزمین با ابن حزم آشنایی یافته باشد. در میان کسانی که به شخصیت ابن حزم اهتمام داشتند همچنین باید از حزین لاهیجی (د. ۱۱۸۰ ق) نام ببریم که در کتاب فتح السبل از این حزم و برخی کتاهایش مانند المحلی بهره و به ویژه برای انتقاد از عالمان و پیشوایان سنیان مانند ابو حنیفه از انتقادهای ابن حزم بر آنها بهره برده است (نک: ص ۱۲۷، ۱۳۱ تا ۱۳۷). با این وصف تا سده سیزدهم قمری/ نوزدهم میلادی باز هم ابن حزم چندان برای عالمان امامی شناخته شده نبود. نخستین دانشمندی که به انتقادات ابن حزم به تشیع امامی توجه و بدان واکنش نشان داد، میر سید حامد صاحب العبقات بود که در کتابهای خود و از جمله عبقات الأنوار به رد این انتقادات پرداخت. طبعاً علت اصلی شناخت بیشتر عالمان امامی نسبت به ابن حزم بعد از این دوره به چاپ الفصل او باز می گشت که نخستین آن در بولاق مصر انجام گرفته بود. یکی از محورهای این واکنشها پاسخ به ادعای ابن حزم در رابطه با اعتقاد شیعیان امامی به تحریف قرآن حتی در حد ادعای اعتقاد به وجود اضافه هایی بر متن قرآن بود که واکنش علمای شیعه را بر علیه ابن حزم بر انگیخت. بخش دیگری که باز واکنش عالمان امامی را بر می انگیخت روایت ابن حزم در الفصل از تقسیمات و انشعابات فرقه ای شیعیان و روایت او از عقاید و ریشه های اعتقادی شیعیان و از جمله امامیه بود. با وجود نمونه های مشابه در ادبیات فرقه شناسی و ملل و نحل نگاری درباره شیعیان همانند کتاب الملل و النحل شهرستانی اما ابن حزم در کتاب الفصل رویکرد انتقادی بیشتری نسبت به شیعیان اتخاذ می کند و به ویژه بر ریشه اعتقادات مشابه یهودی آنان تأکید می ورزد. کم و بیش رویکرد ابن حزم انعکاس محیط اندلس بود که رویکرد انتقادی تندی نسبت به تشیع داشت و در عین حال مجاری شناخت دقیق و بدون پیش داوری در میان آنان کمتر بود. نمونه برجسته کم و بیش معاصر او ابو بکر ابن عربی است که به ویژه در کتاب العواصم من القواصم خود انتقادات تندی بر علیه تشیع دارد و حتی تا آنجا پیش می رود که در موضوع مقابله امام حسین بن علی، امام سوم شیعیان با یزید بن معاویه که به قتل فجیع آن حضرت و اصحابش در عاشورای محرم سال ۶۱ قمری در کربلا انجامید او حق را به یزید بن معاویه می دهد و امام حسین را باغی می داند. این طرز فکر تا اندازه ای به دلیل سابقه مقابله تشیع و سنیان مالکی مغرب در دوران حکومت فاطمیان باز می گردد. میر حامد حسین هندی، نویسنده عبقات الأنوار در کتاب به ادعاهای ابن حزم در الفصل پاسخ می دهد (مثلاً نک: عبقات، ۶/ ۵۹ تا ۷۰). او در رد اتهامات ابن حزم نسبت به تشیع و یا رد باورهای شیعی از ناحیه وی به گفتار دانشمندان اهل سنت استناد می کند که ابن حزم را نکوهش کرده و مورد انتقادات سخت قرار داده اند . او از جمله دلائل ناصبی انگاشتن ابن حزم را همین می داند که ابن حزم در المحلی از عبدالرحمان ابن ملجم، قاتل امام علی بن ابی طالب دفاع کرده. در واقع ابن حزم ابن ملجم را به دلیل آنکه به نظر او تنها بر اساس اجتهاد و تأویل دست به قتل زده، شایسته قصاص نمی داند (نک: عبقات، ۶/ ۷۰ تا بعد؛ المحلی، ۱۰/ ۴۸۲ تا ۴۸۴، طبع بیروت). با این وصف گاه همو به گفتار ابن حزم در رد برخی احادیث سنیان و یا باورهای آنان استناد کرده است (مانند عبقات، ۲۱/ ۴۹۱ تا بعد و نیز ۲۱/ ۵۳۰ به بعد؛ ۲۳/ ۱۰۹۷ به بعد. در این موارد تلاش کرده مقام علمی ابن حزم را مورد تأکید قرار دهد و در این راستا نقاط مثبت در شخصیت ابن حزم را نقل می کند، نک: همان، ۲۱/ ۴۹۳ به بعد). بعد از دوران او انتقاد به ابن حزم در میان شیعیان امامی ایران، عراق و هند شتاب بیشتری پیدا کرد. این امر به ویژه به دلیل استناد به ابن حزم در مقام رد بر عقاید شیعیان از سوی سنیان و شهرت روز افزون کتاب الفصل ابن حزم نیز بود. علاوه بر چند ردیه ای که مستقلاً بر ابن حزم و به ویژه کتاب الفصل او از سوی علمای امامی نوشته شد، چند تن از دانشمندان امامی به رد ابن حزم در کتابهای تأثیر گذاری پرداختند. از مهمترین عالمان دوران جدید عبد الحسین امینی، نویسنده مشهور و بلند آوازه الغدیر بود که در دو فصل خاص از کتابش به الفصل پرداخت و مهمترین ادعاهای ابن حزم را در رد بر شیعیان پاسخ داد. کتاب الغدیر یکی از مهمترین کتابها در دفاع از آموزه های شیعی درباره امامت در تاریخ معاصر شیعه قلمداد می شود. در کتابها و مقالاتی که پس از کتاب الغدیر نوشته شده، تأثیر ردیه ها و نقدهای امینی بر مطالب کتاب الفصل ابن حزم کاملا به چشم می آید. تقریبا در بیشتر این دست نوشته ها و تألیفات انتقاد از اظهارات ابن حزم یکی از اولویتهای نویسندگان شیعی برای رد اتهامات سنیان بر علیه شیعیان بوده است. در صحنه مجازی اینترنت نیز که به ویژه در سالهای اخیر یکی از مهمترین صحنه های درگیری فکری و مذهبی شیعیان و سنیان علیه یکدیگر بوده است، این وضعیت در رابطه با ابن حزم و کتاب الفصل او مشاهده می شود. باز همینجا باید این نکته را هم متذکر شویم که با وجود دهها و صدها کتاب و فصل های مستقل در رد بر شیعیان و عقاید آنان در میان آثار و تألیفات علمای اهل سنت و از میان مذاهب اربعه، با این وجود در بسیاری از نوشته های معاصر سنی در رد بر تشیع، استناد به گفتارهای ابن حزم ظاهری مذهب در الفصل و دیگر آثارش در رد