پاورپوینت کامل زن در فقه و عقاید شیعی ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن در فقه و عقاید شیعی ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن در فقه و عقاید شیعی ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن در فقه و عقاید شیعی ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

جایگاه زن در دستگاه اعتقادی و حقوقی شیعیان و همچنین جایگاه اجتماعی زن را در جوامع شیعی چه در بستر تاریخی آن و چه در وضعیت کنونی تنها می توان و باید در چارچوب کلی همین جایگاه در منظومه فکری و حقوقی و دینی دیانت اسلامی به طور عمومی دید و مورد مطالعه قرار داد. با این وصف در برخی جزئیات میان آنچه دستگاه فکری و دینی شیعی خوانده می شود و یا آنچه از نقطه نظر اجتماعی و عملی در جوامع شیعی در جریان بوده و دارد با پیش زمینه کلی اسلامی آن تفاوتها و تمایزهای روشنی وجود دارد.

جایگاه زن در دستگاه اعتقادی و حقوقی شیعیان و همچنین جایگاه اجتماعی زن را در جوامع شیعی چه در بستر تاریخی آن و چه در وضعیت کنونی تنها می توان و باید در چارچوب کلی همین جایگاه در منظومه فکری و حقوقی و دینی دیانت اسلامی به طور عمومی دید و مورد مطالعه قرار داد. با این وصف در برخی جزئیات میان آنچه دستگاه فکری و دینی شیعی خوانده می شود و یا آنچه از نقطه نظر اجتماعی و عملی در جوامع شیعی در جریان بوده و دارد با پیش زمینه کلی اسلامی آن تفاوتها و تمایزهای روشنی وجود دارد. این تمایزها صرفاً به مسائل الهیاتی و یا حقوقی متکی و مستند نیست؛ زمینه های تاریخی و اجتماعی متفاوت در این زمینه بسیار مؤثر بوده و هست. به ویژه اگر این نکته را مدّ نظر قرار دهیم که دست کم چند صد سال است که شیعیان عمدتاً در ایران متمرکز هستند و اساساً به طور کلی فرهنگ و تمدن ایرانی (حتی زمینه های پیشا اسلامی آن) در تشیع و مفاهیم و باورهای اعتقادی، حقوقی و بازتابهای اجتماعی سیاسی آن بسیار تأثیر گذار بوده است؛ در حالی که عموماً بخش اعظم مسلمانان یعنی مذاهب و مکتبهای اعتقادی وابسته به اهل سنت و جماعت عموماً در کشورهای عربی، ترک زبان و یا در آسیای دور در مالزی و اندونزی حضور دارند و طبعاً مسئله مهمی مانند زن و جایگاه اجتماعی زن در جامعه می تواند مستقیماً تحت تأثیر عوامل محیطی و اجتماعی و سیاسی و باورها و سنتهای محلّی باشد. یکی از عوامل تأثیر گذار در این زمینه سهم باورهای عامیانه مذهبی و ملی، ادبیات فولکلور و آگاهیهای جمعی هر قوم و ملتی است و از آن جمله ادبیات حماسه های ملی چه در شکل نثر و چه در صورت نظم و یا قصه های عامیانه که تأثیری مستقیم در رفتارها و شکل دهی به سنتها در طول تاریخ داشته و دارد.

اگر از فرهنگ دینی مسلمانان و خود متن مقدّس آنان یعنی قرآن آغاز کنیم بی تردید باید بر این نکته تأکید کرد که زن از دیدگاه قرآن دست کم در ارتباط با خداوند و وظایفی که در برابر خداوند بر عهده دارد همانند و همسان مرد است. زن سهمی بالاتر از مرد و یا کمتر از او در برخورداری از ایمان به خداوند و یا پرستش او و در انجام برخی از آیینهای عبادی مانند نماز ندارد. زن همانند مرد طبق آنچه در قرآن مورد تأکید قرار گرفته بر اساس فطرت الهی به دنیا آمده و اگر هم حوّاء، نخستین زن دچار فریب ابلیس می شود سهم او برابر است با فریبخوردگی آدم، نخستین انسان و نه فزونتر از او. او سهمی در فریب خوردن شویش آدم ندارد و بدین ترتیب زن نماد فریب و یا “گناه نخستین” نیست و یا سهمی فزونتر ندارد. به طور کلی تصویری که متون اصلی دینی در اسلام از زن ارائه می دهند تصویری است از پاکی و طهارت زن که می تواند همسان مرد و نه فزونتر از او فریب ابلیس را بخورد و یا آلوده به گناه شود. تا آنجا که به آیینهای صرفاً دینی مربوط می شود زن و مرد در اسلام از وظایف برابری برخوردارند. این امر البته در مورد حقوق اجتماعی متفاوت است و زن و مرد از نقطه نظر قرآن و یا تعالیم اسلامی عیناً از حقوق و یا وظایف برابری برخوردار نیستند. این مسئله البته بنابر تفاوتهایی که میان تفسیر از شریعت و مسائل فقهی/حقوقی در میان تشیع و تسنن وجود دارد تفاوت می کند.

در تشیع مسئله زن البته جوانب مهمی به خود می گیرد: حضرت محمد پیامبر اسلام نسلش تنها از طریق فاطمه دخترش تداوم می یابد. او نه تنها دختر پیامبر است بلکه از نقطه نظر شیعی او مادر امامان شیعه و منتقل کننده میراث و تخمه پیامبر به امامان شیعی و همه فرزندان پیامبر از نسلهای بعدی است. جایگاه فاطمه به عنوان همسر علی بن ابی طالب، داماد و پسر عموی پیامبر و امام نخست شیعیان اهمیت مضاعفی می یابد. در روایات شیعی احترام فوق العاده ای از سوی پیامبر برای دخترش به تصویر کشیده می شود و این خود سهم بسیار مهمی در جایگاه زن در سنت و خاطره جمعی شیعیان بازی کرده است. در برخی روایات شیعی او منتقل کننده نور پیامبر و روح او به فرزندانش از میان امامان معرفی می شود. او مفسّر قرآن و دانشش همپایه امامان قلمداد می شود و برخوردار از علمی ربوبی معرفی می گردد. بنابراین فاطمه از آن جهت که زن است مانعی ندارد برای اینکه در مقام پیشوایان الهی شیعی قلمداد شود؛ پیشوایانی که نه تنها پاکی و طهارت خدایی و نورانیت ازلی آنان را فراگرفته است بلکه در مقام معلّمان امّت اسلامی و رهبرانی الهی معرفی می شوند. تا به امروز در جوامع شیعی فاطمه یک الگوست؛ الگویی که نه تنها برای کسب دانش الگوی زنان شیعه معرفی می شود بلکه جایگاه او به عنوان کسی که بعد از مرگ پیامبر در قامت کسی که از شویش علی بن ابی طالب و در مقام دفاع از جایگاه او به عنوان متولی جانشینی مورد نزاع پیامبر سهم آفرینی اجتماعی کرد مورد توجه قرار می گیرد. او حتی کسی معرفی می شود که تعالیمش در کتابی از سوی علی بن ابی طالب نوشته می شود تا بعدها راهنمای امامان شیعه باشد. این جایگاه را برای یک زن در این مقام، اهل سنت، یعنی مکتب متفاوت با تشیع در اسلام برای هیچ زنی قائل نمی شود و این خود البته تأثیرات خود را بر اندیشه و کنش اهل سنت در طول تاریخ در رابطه با مسئله زن گذاشته است. درست است که عائشه، همسر پیامبر و دختر خلیفه اول پیامبر که سخت برخلاف شیعیان مورد علاقه اهل سنت است جایگاه مهمی در اندیشه اهل سنت دارد و او را به عنوان یک راوی و منبع شریعت و فقه بر می نشانند اما جایگاه او نسبتی با جایگاه فاطمه ندارد. دختر فاطمه یعنی زینب نیز از جایگاهی بسیار مهم در تشیع برخوردارست. او همراه حسین بن علی در واقعه کربلا حضور داشت و سهمی مهم در تفکر حماسی شیعی و باورهای مذهبی شیعی دارد. مدفن او در دمشق سخت مورد احترام شیعیان است. زینب پس از واقعه تراژیک قتل برادرش حسین بن علی، سومین امام شیعی از سوی خلافت بنی امیه در کربلا سهم مهمی در حفظ