پاورپوینت کامل سرای عقل یا سراب عقل ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سرای عقل یا سراب عقل ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سرای عقل یا سراب عقل ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سرای عقل یا سراب عقل ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

انسان به‌عنوان موجودی که بخشی از نظام هستی متعلق به او است مجموعه حرکات و سکنات او می‌تواند از منظر فلسفی، جامعه‌شناختی و… مورد مداقه قرار گیرد. از ابعاد مربوط به این موجود کبیر و ناشناخته، حوادثی است که به‌اختیار و گاهی از روی اضطرار به دست او خلق می‌شود و در اصطلاح نام آن «تاریخ» است.

انسان به‌عنوان موجودی که بخشی از نظام هستی متعلق به او است مجموعه حرکات و سکنات او می‌تواند از منظر فلسفی، جامعه‌شناختی و… مورد مداقه قرار گیرد. از ابعاد مربوط به این موجود کبیر و ناشناخته، حوادثی است که به‌اختیار و گاهی از روی اضطرار به دست او خلق می‌شود و در اصطلاح نام آن «تاریخ» است. مکتب فکری که دارای مبانی اندیشه‌ای در باب نظام هستی و انسان است و نیز ایده‌هایی عملی در مورد حرکت و تکامل این انسان دارد، خواه‌ناخواه در مورد کینونت و کیفیت شکل‌گیری تاریخ به‌عنوان یک پدیده از منظر فلسفی باید دارای مبانی روشن باشد؛ اینکه آیا تاریخ جزئی از نظام هستی به‌عنوان یک پدیده محسوب می‌شود یا نه؟ در اصطلاح به این نوع نگاه «فلسفه تاریخ» می‌گویند. از منظر جهان‌بینی اسلامی و از دیدگاه معارف وحیانی، «تاریخ» از چند منظر مورد توجه قرار گرفته است؛ نخست از منظر معرفت و اینکه تاریخ در قرآن به‌عنوان یکی از منابع معرفت، شناخته شده ‌است، دوم از این منظر که تاریخ یک سلسله قواعد ثابت و لایتغیری دارد که حاکم بر آن است. بدون شک عاشورا در تاریخ اسلام قطعه‌ای مهم و بی‌نظیر است که از هر دو منظر یعنی «شگفتی تاریخ آن» و «عبرت و معرفت‌هایی که از آن آموخته می‌شود» و هم از منظر «فلسفه تاریخ» و حاکمیت سنت‌ها و قواعد ثابت، می‌تواند مورد مطالعه و تحقیق قرار گیرد. در این مقاله به برخی سنت‌های حاکم بر تاریخ که در قطعه مهم تاریخی «عاشورا» رخ داده است، پرداخته می‌شود.

تحول‌پذیری انسان و هدایت او

اصل تحول‌پذیری انسان و وجود قوه اختیار و آزادی تکوینی در او برای بسیاری از مکاتب فکری و نیز در معارف قرآنی اصلی مسلم و مبرهن است. البته در قرآن اصل تحول‌پذیری و تغییر، مختص انسان نیست بلکه بر نظام هستی در مرتبه هستی طبیعی و مادی جهان هر لحظه در حال نو شدن و تحول و تکامل است و سرانجام این تحول و تکامل یافتگی انسان و جهان، به بازگشت عالم و آدم به خداوند می‌انجامد. قرآن مجید می‌فرماید: الا الی‌الله تصیر الامور؛ «آگاه باشید که همه موجودات این عالم در حال «شدن» و «صیرورت به سوی خداوند» هستند.»

تاریخ از جمله تاریخ عاشورا نشان می‌دهد در این «صیرورت» و «شدن» و «گردش وجودی»، آدمی به‌واسطه عنصر آزادی و اختیاری که به طور تکوینی در او وجود دارد، هر لحظه از زندگی، امکان تغییر مثبت یا منفی‌اش وجود دارد. در نتیجه این موجود آزاد برای اینکه در راستای هویت واقعی خویش حرکت کند و در اثر عوامل منحرف‌کننده و غفلت‌زا، که ممکن است در مسیر صیرورت آزاد او قرار گرفته و او را به بیراهه سوق دهد، باید یک دستگاه قوی و مطمئن وجود داشته باشد تا او را همواره هدایت کرده و او را با هستی و هویت حقیقی‌اش آشنا گرداند. البته ممکن است در ادامه راه، افرادی پیدا شوند که در چهره هدایتگر ظاهر شوند و از آزادی توأم با ناآگاهی او بهره گیرند. در اینجا است که نقش دین و شریعت و ضرورت آن برای انسان آزاد روشن می‌شود که در کنار آزادی تکوینی، سخت به آگاهی جامع و حقیقی و حیات‌بخش نیاز دارد. فلسفه امامت در ادیان و حکمت پیشوایی نیز همین است.

امام بدون اینکه بخواهد ذره‌ای بر آدمیان چیزی تحمیل کند با بهره‌گیری از عنصر فطرت هدایت و حقیقت‌پذیر انسانی راه صحیح را برای آنان آشکار می‌گرداند. و بدون اینکه در رسالت و راستای هدایتگری خود ذره‌ای سود شخصی داشته باشد می‌کوشد تا اگر بتواند در فرصت اندک حتی یک نفر را از هلاکت نجات دهد و او را در مسیر زندگی معقول خویش قرار دهد. امام و پیشوای بر حق می‌کوشد تا حقیقت عقل را از سراب آن برای امت و جامعه بازشناسد.

در طول تاریخ آدمیان دو دسته شده‌اند؛ برخی به واقعیت و حقیقت خرد دست یافته و از آن طریق به سعادت حقیقی و ابدی نایل شده‌اند و گروهی نیز خود و دیگران به جای «سرای عقل» به «سراب عقل» و اندیشه که جز فریب و انحراف و اعوجاج و ضلالت و گمراهی خویش و جامعه نتیجه‌ای نداشته است، مبتلا گشته‌اند.

در جامع شریف کافی که مرحوم کلینی بابی تحت عنوان «کتاب العقل و الجهل» اختصاص داده‌ است این حدیث شریف را نیز نقل می‌کند که کسی از امام صادق(ع) پرسید: ما العقل؟ یعنی «عقل چیست؟» در جواب امام صادق(ع) فرمود: العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان یعنی «عقل و خرد آن چیزی است که به‌واسطه آن خداوند پرستش می‌شود و به‌واسطه آن بهشت به دست می‌آید.» راوی پرسش دیگری را مطرح می‌کند و می‌گوید: فالذی کان فی معاویه؟ یعنی «پس آنچه که معاویه داشت چه بود؟» (یعنی مگر آنچه معاویه داشت عقل نبود؟) امام فرمود: تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل و فهرست بالعقل یعنی «آنچه در معاویه بود نیرنگ بود و شیطنت و آن شبیه عقل بود و نه خود عقل» یعنی سراب عقل بود و نه سرای عقل و حقیقت آن.

می‌توان نتیجه گرفت که جامعه گاهی در حوزه عقل نظری و عملی دچار «شبیه‌سازی» می‌شود. به جای عقل و اندیشه حقیقی، عده‌ای آن را دچار شباهت‌سازی می‌‌کنند و به جای فرهنگ واقعی و فرهنگ‌سازی و تولید سودمند فرهنگ‌ تعالی‌بخش آن را به «شبیه‌سازی فرهنگ» دچار می‌کنند. بنابراین اگر جامعه را از خارج «شبیخون فرهنگی» تهدید می‌‌کند که هر لحظه باید مراقب بود و خطر آن را دفع کرد، ممکن است از داخل مبتلا به شبیه‌سازی فرهنگی شود.