پاورپوینت کامل اخلاق و اندیشه اخوان‌الصفا ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اخلاق و اندیشه اخوان‌الصفا ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اخلاق و اندیشه اخوان‌الصفا ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اخلاق و اندیشه اخوان‌الصفا ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

نوشتار زیر ترجمه فصلی از کتاب «فلسفه اخلاق در اندیشه اسلامی»، نوشته دکتر احمد محمود صبحی است. در آن کتاب جریان های مختلف اندیشه اخلاقی در جهان اسلام بررسی شده است. بحث آن درباره «اخوان الصفا» از جمله جذاب ترین فصول آن است. زیرا اولا به اخوان الصفا خصوصا به این جنبه از اندیشه آنها، کمتر پرداخته شده است و ثانیا در تأملات اخوان الصفا لحن و لطافت معنوی خاصی دیده می شود که در دیگر نوشته های مشابه چندان نمونه ندارد.

اشاره: نوشتار زیر ترجمه فصلی از کتاب «فلسفه اخلاق در اندیشه اسلامی»، نوشته دکتر احمد محمود صبحی است. در آن کتاب جریان های مختلف اندیشه اخلاقی در جهان اسلام بررسی شده است. بحث آن درباره «اخوان الصفا» از جمله جذاب  ترین فصول آن است. زیرا اولا به اخوان الصفا خصوصا به این جنبه از اندیشه آنها، کمتر پرداخته شده است و ثانیا در تأملات اخوان الصفا لحن و لطافت معنوی خاصی دیده می شود که در دیگر نوشته های مشابه چندان نمونه ندارد.

در میان فرقه‌های مختلف اسلامی، اخوان‌الصفا بیش از همه کوشیده است تا به آراء و نظریاتش، به‌رغم تنوع موضوع آنها، صبغ اخلاقی ببخشد. اخوان‌الصفا گروهی از اسماعیلیه یا به تعبیر گولدزیهر، نظریه‌پردازان فلسفی جنبش سیاسی اسماعیلیه بودند و شاید با رسائلشان می‌خواستند یک نهضت عقلی را با گرایش سیاسی در اندیشه‌ اسلامی به‌وجود آورند، مبانی فکری رسائل اخوان‌الصفا برگرفته از فلسفه فیثاغورسی و نوافلاطونی است، اما آنچه از فلسفه آنها مد نظر ماست، یکی خطوط و نشانه‌های اخلاق‌گرایانه در رسائل آنهاست و دیگر آنکه تا چه اندازه در تلفیق میان دو گرایش عقلی و شهودی توفیق داشته‌اند.

نشانه‌های اخلاقی بودن در نامی که برای گروهشان با عنوان «اخوان‌الصفا و خلّان‌الوفا» برگزیده‌اند، مشهود است. هدف آنها تنها این نبوده است که فضیلت را به‌عنوان علامت گروه قراردهند، بلکه این نام به نگرشی برتر به اخلاق اشاره دارد که به‌استثنای ارسطو، دیگر فیلسوفان اخلاق پس از وی بدان توجهی نکرده‌اند. این نگرش همان نگرش «دوستی و رفاقت» است. اخوان‌الصفا آرا و اندیشه‌های مبسوطی در باب مصاحبت و هم نشینی یا مسئل رفاقت مطرح کرده‌اند. آنها همچنین خود را گروهی که با مصاحبت و صداقت خو کرده‌اند و قداست و پاکی را به‌عنوان یک اصل پذیرفته‌اند، معرفی می‌کنند. روشن است که عنصر هم‌نشینی و رفاقت برای یک جنبش سیاسی که در صدد جذب افراد و پیروان است، از ضرورت و اهمیت بسیار برخوردار است، اما این موضوع از ارزش اخلاقی و دوستی از منظر آنان نمی‌کاهد و چنین نیست که هر فضیلتی را که لازم می‌دانند، صبغه سیاسی داشته باشد.

آنان این موضوع را که یکی از شرایط پیوستن به گروهشان احساس شفقت به هر ذی‌روحی است، مغفول نمی‌گذاشتند و از افراد خودستا، متکبر، عصبی، بداخلاق، ستیزه‌جو، لجوج، ‌حسود، ریاکار، منافق، بخیل، حریص، ترسو، مسخره‌گر،‌ مکّار، ‌سرکش و افرادی که عاشق مدح و ثنای بیش از استحقاق بودند یا نزدیکان و آشنایان را به باد تمسخر و تحقیر می‌گرفتند و مردم آنها را سرزنش می‌کردند یا به قدرت و شوکت خویش می‌نازیدند، دوری می‌کردند.

کسی که به‌عنوان دوست و مصاحب به آنان می‌پیوست، در سایه دعوت آنها به درجاتی نائل می‌شد که آثار و علامت اخلاقی بودن در آن درجات مشهود است. مرتبه نخست مرتبه اخیار است که مبتدیان به صفای نفس اتصاف می‌یابند، مرتبه دوم مرتبه اخیار فضلاء است که به سخاوت نفس و اعطای فیض و شفقت و ترحم و مهرورزی به اخوان(برادران) معروف‌اند. پس از آن مرتبه اخوان‌الفضلاء الکرام است که با رفق و مدارا در مقابل مخالفان از حقایق دفاع می‌کنند و بالاخره مرتبه کمال است که نفس از ظلمات هیولی پاک می‌گردد تا به مجاورت رحمان ذوالجلال بار یابد.

رسائل اخوان‌ا‌لصفا دائره المعارفی از دانش‌های معروف عصر آنهاست، اما هدف آن‌ها صرفاً دانش محض نبوده است؛ زیرا برای یک نگرشِ دارای اهداف سیاسی، غایت عملی اجتناب‌ناپذیر است، برای همین می‌بینیم که اخوان‌الصفا به متکلمان، از آن جهت که بیشتر به جدال روی آورده‌اند و جانب عمل را فروگذاشته‌اند، حمله می‌کنند. از این‌رو، آنها برای هر دانشی ولو اینکه از همه دانش‌ها دورتر از اخلاق باشد، غایتی اخلاقی، آن هم در چهارچوبی دینی قائل‌اند. بنابراین دانش ریاضیات را یک دانش کمّی(مقداری) نمی‌دانند بلکه صبغه‌ کیفی به آن می‌بخشند. زیرا هدف آنها دین است که با انتقال از محسوسات به معقولات، نفوس را هدایت کنند.

درخصوص رموز اعداد و دلالت کیفی آنها تحقیق بسیار کرده‌اند. آنها درباب دانش نجوم و جغرافیا نیز بر این اعتقادند که اولی نفوس را به صعود به افلاک ترغیب می‌کند و دومی انسان را به تأمل در آیات آفاقی خداوند وامی‌دارد.

از منظر اخوان‌الصفا سازوکار دانش‌های طبیعی تنها به مرحله اکتشاف قوانین طبیعی خلاصه نمی‌شود، آنها برای موجودات طبیعی، مراتب گوناگونی قائل‌اند و آخرین مرتبه هر جنس را با نخستین مرتبه جنس مافوق آن مرتبط می‌دانند تا می‌رسد به آخرین مرتبه انسانی که آن را با نخستین مرتبه فرشتگان پیوند می‌زنند. بنابراین اگر انسان، خیرخواه و عاقل باشد، فرشته‌ای بزرگوار است و فلسفه اینکه موجوداتی که در مقامی پایین‌تر از آدمی‌اند، مسخّر اویند، جز این نیست که وی پس از مدتی زینت عالم بالا می‌شود. درنتیجه رویکرد غایی اخوان‌الصفا در پژوهش‌های طبیعی، اغراض اخلاقی است.

دانش‌های اصلی یا الهی، شریف‌ترین دانش‌ها محسوب می‌شوند؛ چون غایت آ‌ها را شناخت پروردگار و خیر و صلاح آدمی تشکیل می‌دهد. اخوان‌الصفا در باب الهیات تحقیقات محض فلسفی ارائه نکرده‌اند، اما این پژوهش‌ها را به‌طور اجمال می‌توان متافیزیک اخلاق به شمار آورد. آنها برای وجود انسان در عالم دنیا تفسیری شبیه تفسیر معتزله ارائه می‌کنند که چنان ‌که اشارت رفت برداشتی اخلاقی است؛ محال است آدمی بی‌آنکه در دنیا مقیم شود به آخرت برسد و از نعیم بهشت برخوردار شود. اخوان‌الصفا برای این منظور به ادله فلسفی متوسل نمی‌شوند؛ زیرا مخاطبان آنها توده فرهیختگان‌اند. آنها در این خصوص به اشاره و تمثیل بسنده می‌کنند. ضرورت زندگی دنیا از نگاه آنها به ضرورت وجود جنین در رحم مادر می‌ماند که لازم است برای تکمیل شدن بقیه جسم و نیز کامل شدن صورت آن مدتی در آنجا بماند. دربار زندگی دنیا نیز باید گفت که هدف از توقف موقت در عالم دنیا صرفاً برای تمامیّت یافتن صورت نفس و کامل شدن فضایل آن است؛ اگر فضایل نفس در دار دنیا استکمال نیابد در عالم آخرت امکان برخورداری از این نعمت، وجود نخواهد داشت. بنابراین دنیا نیز به‌عنوان مقدمه تحصیل آخرت باید مطلوب آدمی باشد و این منظور نیز جز با بی‌رغبتی نسبت به لذات، ترک مفاسد، ادای امانات در آشکار و نهان، معاشرت صادقانه، پرهیزکارانه و دور از غل و غش با مردم دست نمی‌دهد؛ اینها همه برای اصلاح توأمان دنیا و آخرت است.

به این ترتیب اخوان‌الصفا آغاز زندگی انسان و عالم آخرت و عوالم مابین آن دو را چنین تفسیر می‌کنند. آنها در باب معرفت خداوند نیز با معتزله هم‌عقیده‌اند؛ زیرا طبعاً معرفت از نظر آنها بدون آموزش و تفکر امکان‌پذیر نیست. ازآنجاکه معرفت و شناخت خداوند انگیزه‌ای است برای فراگیری همه دانش‌ها و معارف الهی، طبیعی، ریاضی، عقلی و حسّی به‌گونه‌ای که با تدقیق در این دانش‌ها، نفس آرام و اطمینان‌یافته و به سعادت نهایی که همان سعادت آخرت است، نائل می‌شود، معرفت خداوند نخستین واجب تلقی می‌شود. بهترین حالات نفوس آن است که از نعمت معرفت محظوظ شوند و مسرور و برخوردار و جاودانه شوند.

اخوان‌الصفا در متافیزیک اخلاق کمتر از معتزله غور کرده‌اند. باآنکه اخوان‌الصفا از جدال و اسباب و عواملی که موجب آن می‌شود بیزارند، هنگام طرح و بررسی مسئله جبر و اختیار هر دو نظریه را بی‌آنکه استدلالی ارائه کنند یا در صدد ایجاد سازگاری میان دو نگرش برآیند، اثبات می‌کنند. چیزی که هست آنان بنا به عادتشان در این‌باره نیز به حکایت و تمثیل متوسل می‌شوند. ورود اخوان‌الصفا به حوز متافیزیک اخلاق صرفاً از این باب است که مبانی و اصولی ارائه کنند و از مرید بخواهند(براساس آن مبانی و اعتقادات) طی مقامات کند.

در برخی احوال و مقامات نظیر زهد، توکل، صبر، ایمان و مراتبی که سالک(اخ) اسماعیلی برای نائل شدن به بالاترین درجات، یعنی مقام فنا از همه شهوات، رهایی از ظلمت هیولا، یافتن صفای نفس و قرب الهی طی می‌کند، به تصوف عملی نزدیک می‌شود.

آنان در باب آداب صحبت و ضرورت رفیق و مصاحب نیز به تفصیل سخن می‌گویند و این خود گواهی است بر اینکه در باب اخلاق گروهی به صوفیه نزدیک شده‌اند، با این تفاوت که اخوان به جای «شیخ» از «امام» و «رئیس» یاد می‌کنند، و به‌رغم آنکه از نگاه آنان رابطه امام و رئیس با جماعت اجتناب‌ناپذیر است، در سایه این جنبش پیچیده که تقریباً از ماهیت جماعت آن و شخصیت اخوان بی‌اطلاعیم، چندوچون این رابطه در هاله‌ای از ابهام فرورفته است.

اینکه اخوان‌ال