پاورپوینت کامل اثبات ایرانی‌گری و هویت ملی در آثار سنایی ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اثبات ایرانی‌گری و هویت ملی در آثار سنایی ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اثبات ایرانی‌گری و هویت ملی در آثار سنایی ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اثبات ایرانی‌گری و هویت ملی در آثار سنایی ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

سنایی در دوره‌ای زندگی می‌کند که شرق ایران به لحاظ فرهنگی در حال انتقال از یک پارادایم به پارادایم دیگر است. در پارادایم نخست، مولفه‌هایی نظیر خردگرایی، دنیاگرایی، ایرانی‌گرایی، اصالت و اولویت دارد و در پارادایم دوم این مولفه‌ها به حاشیه می‌روند و عناصر دیگری جایگزین می‌شوند.

دومین نشست از مجموعه درس‌گفتارهایی دربار سنایی به بررسی و تحلیل «سنایی نمایند دور گذار» اختصاص داشت که با سخنرانی دکتر سید مهدی زرقانی، عضو هیأت علمی دانشگاه فردوسی مشهد و سنایی‌پژوه، در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار شد.

سنایی نماینده دوره گذار است

سنایی در دوره‌ای زندگی می‌کند که شرق ایران به لحاظ فرهنگی در حال انتقال از یک پارادایم به پارادایم دیگر است. در پارادایم نخست، مولفه‌هایی نظیر خردگرایی، دنیاگرایی، ایرانی‌گرایی، اصالت و اولویت دارد و در پارادایم دوم این مولفه‌ها به حاشیه می‌روند و عناصر دیگری جایگزین می‌شوند. سنایی شاعری است که بهتر از هر شاعر دیگری توانسته ویژگی‌های دور گذار را در شعرش تبدیل به کدهای زبانی کند. بخشی از شاکله‌های معنایی پیچیده و تضادها و تناقض‌های موجود در آثار او معلول همین زیستن فکری در دور انتقال پارادایمی است.

اگر نگاه فوکویی و غیرخطی به تاریخ ادبیات داشته باشیم، می‌توانیم برش‌هایی را در تاریخ ادبیات ایجاد کنیم که آغاز و پایان هر برش همراه با یک تغییر در تاریخ ادبی است. در هر مقطع تاریخی وضعیت جامعه دچار پارادایم‌های مختلف شده و دوره جدیدی از تاریخ آغاز شده است. با تغییر این پارادایم‌ها جهت فرهنگی نیز تغییر می‌کند و افرادی که در این دوره زندگی می‌کنند در دوره گذار قرار دارند. برای مثال در قرن چهارم و پنجم، پارادایمی در شرق ایران داریم که می‌خواهیم درباره سنایی سخن بگوییم و در قرن ششم تا نهم پارادایم دیگری وجود دارد. لذا از نیمه قرن پنجم تا اواسط قرن ششم صد سال طول کشیده است که آن را «دوره گذار» می‌نامیم.

سنایی شکوهمندانه از عقل صحبت می‌کند

در دوره‌های گذار با شخصیت‌‌ها و آثاری مواجه می‌شویم که با دوره قبل و بعد از خود ارتباط دارند و نشان می‌دهند که چگونه فرهنگ از وضعیتی به وضعیت دیگر تبدیل می‌شود. شاعرانی هستند جریان‌ساز که می‌توانند مسیرهای تازه را تأسیس کنند و چون در دوره گذار زندگی می‌کنند تضاد و تناقض در شعرهایشان زیاد است. وقتی «حدیقه» سنایی را می‌خوانیم در جایی از آن شکوهمندانه از عقل صحبت می‌کند و در جایی دیگر عقل را به گونه‌ای دیگر توصیف می‌کند،و شاید یکی از علت‌هایی که بر این کتاب شرحی نوشته نشده است، تضادهای وحشتناکی است که در این اثر وجود دارد.

ما در دوره گذار با جامعه‌ای روبه‌رو می‌شویم که ویژگی‌های دو دوره را دارد. در این دوره است که فرهنگ به یکباره تغییر می‌کند. به اعتقاد من، سنایی شاعری تاثیرگذار است که در این دوره زیسته است. در آثار سنایی تضادهای زیادی مشاهده می‌شود که این تضادها به دلیل زندگی در این دوره است. وقتی آخرین آثار سنایی را می‌خوانیم متوجه می‌شویم که او در جایی توجه جدی به عقل دارد و در جایی دیگر اصلاً عقل را قبول ندارد و آن به سخره می‌گیرد و شاید همین تضادها باعث شده تا کنون شرح مناسبی بر آثار سنایی نوشته نشود. هیچ شاعری نتوانسته مانند سنایی ویژگی‌های دوره گذار را تبدیل به نشانه‌های زبانی کند و همین ویژگی‌ها موجب شده عده‌ای سنایی را نماینده‌ای کامل از دوره گذار بدانند که این بارزترین وجه شخصیتی اوست.

وقتی از تغییر پارادایم صحبت می‌کنیم، چند اتفاق اصلی روی می‌دهد. در قرن چهارم و پنجم، مساله ایرانی‌ها در شرق ایران، «هویت» است؛آنها می‌خواهند هویت خود را بیابند و به روشهای مختلفی تلاش می کنند. وقتی پارادایم تغییر می‌کند، مسائل مردم و متفکران و تعریف مفاهیم کلیدی عوض می‌شود، همچنین روش‌های تحقیق تغییر می کند، رویکرد به ابژه‌ها نیز عوض می‌شود. وقتی از تغییر پارادایم صحبت می‌کنیم، بنیادهای تفکر و اندیشه عوض می‌شود. در قرن ششم با تغییر پارادایم سرو کار داریم. در منطقه شرق ایران از اول اسلام تا قرن چهارم و پنجم شاهد توجه ویژه به هویت ایرانی هستیم اما وقتی وارد پارادایم بعدی می‌شویم، شرایط تغییر می‌کند و بیشتر به هویت اسلامی توجه می‌شود. آثار سنایی راهنمای بسیار خوبی برای درک این دوره است.

سنایی هویت تازه‌ای به اسطوره‌ها می‌دهد

با بررسی آثار سنایی متوجه می‌شویم اساطیر در دوره پارادایم اول مورد توجه قرار می‌گیرند و احیا می‌شوند و شاهد انتشار آثاری مانند شاهنامه فردوسی هستیم. اینها نشانه‌هایی است که می‌خواهیم با آنها ایرانی‌گری و هویت ملی را ثابت کنیم. در قرن چهارم و پنجم هویت ایرانی تثبیت می‌شود و تلاش برای حفظ فرهنگ و زبان ایرانی و میراث و هویت ملی با آفرینش شاهنامه فردوسی انجام می‌شود و بعد از قرن ششم گفتمان غالب ایران تصوف می‌شود. از قرن ششم تا دهم گفتمان تصوف است. از قرن ششم به بعد، به دنبال هویت دینی هستیم. در دوره اول به هویت ایرانی و در دوره دوم به هویت دینی توجه می‌شود. اگر در یک طرف شاهنامه داریم، در طرف دیگر مثنوی داریم. اما یکباره در پارادایم بعدی، توجه به دین پررنگ‌تر و همه چیز دچار تغییر می‌شود.

سنایی شخصیت‌های سامی و آریایی را تلفیق می‌کند، مثلاً او در کتاب «حدیقه الحقیقه» رستم، کیخسرو، افراسیاب، شیث، ابراهیم، یوسف و یعقوب را در کنار حضرت نوح و دیگر شخصیت‌های دینی آورده است که این نشان می‌دهد هر دو دوره در آثار سنایی، مورد توجه بوده است. احترام به شخصیت‌های ش