پاورپوینت کامل وقف و قاعده‌ تکریم انسان‌ها ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وقف و قاعده‌ تکریم انسان‌ها ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وقف و قاعده‌ تکریم انسان‌ها ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وقف و قاعده‌ تکریم انسان‌ها ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

سال ۱۳۴۲ بود. در محضر مرحوم حجت‌الاسلام سیدعلی شاهچراغی، «شرح لمعه» را به درس می‌خواندم. یک بار به دلیل مسافرت استاد، نخست می‌خواستیم درس را برای دو هفته تعطیل کنیم و سپس پیشنهاد شد که در این مدت، خدمت آقای علی گلزاده غفوری برسم و زحمت تدریس با ایشان باشد.

سال ۱۳۴۲ بود. در محضر مرحوم حجت‌الاسلام سیدعلی شاهچراغی، «شرح لمعه» را به درس می‌خواندم. یک بار به دلیل مسافرت استاد، نخست می‌خواستیم درس را برای دو هفته تعطیل کنیم و سپس پیشنهاد شد که در این مدت، خدمت آقای علی گلزاده غفوری برسم و زحمت تدریس با ایشان باشد. در نخستین جلسه درس با شادروان گلزاده، استاد در آغاز مرا بر آن داشت که توضیحات شهید ثانی را بخوانم و در حد بضاعت خود ترجمه کنم. این هم چند جمله از آنچه بر زبان الکن من جاری شد:

«در مواردی که اعانت بر اثم و کمک مستقیم به ارتکاب معصیت نباشد، جایز است که مسلمانان برای تأمین مصالح غیرمسلمانان و نفع‌رساندن به آنان، اموالی را وقف کنند؛ زیرا:

اولا وقف در این مورد، خود به خود مسستلزم گناه نیست و برای برآوردن نیازهای آنان و سودرساندن به ایشان است.

ثانیاً آنان هم بندگان خدایند و از همان فرزندان آدمند که خدای تعالی در مورد آنان فرموده است: و لَقَد کَرَّمْنَا بَنی آدم (به‌راستی ما فرزندان آدم را تکریم کردیم و گرامی داشتیم).۱

ثالثا ممکن است از نسل آنان مسلمانانی به هم رسند.

به هر حال این سودرسانی به غیرمسلمانان، معصیتی در بر ندارد.»۲

پس از عرایض فقیر، مرحوم گلزاده به طرح نکات جالبی پرداخت که عرضه همه آنها را به فرصتی دیگر وامی‌گذارم و فعلا به دو سه نکته از آن همه اشاره می‌کنم.

توضیحات استاد

این از معدود مواردی است که می‌بینیم در یک بحث فقهی به آیه کریمه «و لقد کَرَّمنَا بنی آدم» استدلال می‌شود. درحالی که قاعده مستنبط از این آیه ـ قاعده کرامت انسان ـ باید در همه فصول و ابواب فقه و به عنوان قاعده‌ای عام مورد توجه و استناد باشد و در بسیاری از مباحث فقهی مورد استناد قرار گیرد و… البته شهید ثانی در ضمن بحث از وقف مال برای استفاده غیرمسلمانان، در کتاب «مسالک الأفهام» نیز به این قاعده استناد کرده و پس از وی برخی از فقیهان دیگر مانند صاحب جواهر، استدلال او در این باره را آورده‌اند.

همسر پیامبر(ص) و وصیت به نفع یهودیان

به روایت صفدی در« الوافی بالوفیات»،۳ ام‌المؤمنین صفیّه، همسر گرامی پیامبر اکرم(ص) اصلا از یهودیان بنی‌قریظه بود. کنیز وی به خلیفه دوم گزارش داد که او به یهودیان بذل و بخشش می‌کند. خلیفه از صفیّه پرسید که: «ماجرا چیست؟» و او پاسخ داد: «من در میان یهودیان خویشانی دارم و صله رحم می‌کنم.» به روایت محمد بن سعد در «طبقات»۴ نیز این بانو در روزگار مسلمانی، وصیت کرد که ثلث مالش را به خواهرزاده یهودی او دهند. پس از درگذشت صفیّه، کسانی می‌خواستند از انجام این وصیت ممانعت کنند؛ ولی امّ‌المؤمنین عایشه به آنان گفت: «از خدا بترسید و تقوا پیشه کنید و وصیت او را عملی نمایید.» پس آنان پذیرفتند و یهودی نامبرده بیش از ۳۳هزار درهم نقره از اموال صفیّه را تصاحب کرد.

وقتی جایز و حتی نیکو باشد که همسر پیامبر(ص) به یهودیان بذل و بخشش کند و نیز وصیت کند مالش را به غیرمسلمانان دهند، عمل مسلمان در وقف مال خود به نفع غیرمسلمانان هم صحیح است.

وقف بر غیرمسلمانان حربی

در کتب برخی از فقیهان، فتوایی می‌بینیم که حاکی است مسلمانان می‌توانند حتی برای تأمین نیازهای غیرمسلمانان حربی (که با مسلمانان در جنگ‌اند) اموالی را وقف کنند؛ چنان که سیّد صاحب عروه می‌نویسد: «وقف بر کافر حربی اگر مستقیما وقف بر معصیت نباشد، جایز است.» و حضرت آیت‌الله العظمی سیداحمد خوانساری در یکی از مذاکرات خود ضمن بیان این نظریه، گفتند: «ظاهر آن است که هیچ اشکالی به این نظریه نمی‌توان گرفت، به دلیل آنکه وقف اموال بر غیرمسلمانان حربی، از قبیل صدقه‌دادن به آنان است که بدون شک جایز است؛ اما این که در قرآن آمده است: «نبینی قومی را که به خدا و روز بازپسین ایمان دارند، با کسانی دوستی کنند که با خدا و رسول او دشمنی می‌نمایند»،۵ دلیل بر نهی از وقف بر غیرمسلمانان حربی نیست؛ زیرا در میان «پیمان دوستی داشتن با غیرمسلمانان» و «نیکی به آنان و صدقه دادن به ایشان» ملازمه‌ای وجود ندارد؛ و آیه‌ای که امر به نیکی کردن به غیرمسلمانان می‌نماید، تخصیص‌بردار نیست. و در این مورد که می‌توان مهمان غیرمسلمان را گرامی داشت و به او احسان نمود، هیچ اشکالی وجود ندارد. به دلیل آنکه پیامبر(ص) به عیادت بیمار غیرمسلمانی رفت که با حضرت دشمنی می‌نمود. برخی هم گفته‌اند: آنچه در آیه مورد منع است، آن‌گونه دوستی است که ملازم با دشمنی خدا و رسول(ص) باشد، نه هر گونه دوست داشتن. این پاسخ هم خالی از مناقشه نیست. همچنین غیرمسلمانانی که برای برانداختن اسلام، با مسلمانان می‌جنگند و مسلمانان را از شهر و دیار خود آواره می‌کنند، مشکل است که بپذیریم وقف اموال برای تأمین نیازهایشان جایز است.»۶

وقف بر غیرمسلمانان حربی

وقف بر مرتد

*مرحوم مجلسی می‌نویسد: «ربّما قیل بجواز وقف المسلم علی الحربی؛ لعموم قوله: لکلّ کبد حریّ اجر»؛ یعنی چه بسا بشود گفت که اگر مسلمانان مالی را برای استفاده غیرمسلمانان حربی که با مسلمانان در جنگ‌اند وقف کنند، جایز است؛ زیرا این حدیثِ «رساندن آب به هر جگر تشنه‌ای، ثواب دارد»، متضمّن یک حکم عام است، و نیکی در حق هر کسی در هر شرایطی را شامل می‌شود.۷

*بسیاری از فقیهان متقدم شیعه، جایز می‌دانستند که فرد مسلمان، مالی را برای استفاده کافر حربی وقف نماید؛ و از مجمع‌البیان برمی‌آید که به اجماع فقیهان، فرد مسلمان می‌تواند به کافران حربی ـ از خویشانش باشند یا از بیگانگان ـ احسان نماید. محقق حلّی نیز می‌گوید: «من تردید دارم که عمل فرد مسلمان در وقف مالی برای استفاده کفار حربی، صحیح نباشد.»

*بنا به نظریه‌ای که علامه حلّی در «قواعد» و «تذکره» و فخرالمحققین در «ایضاح‌الفوائد» و محقق ثانی در «جامع‌المقاصد» تأیید کرده‌اند، عمل فرد مسلمان در وقف مالی برای استفاده زن مرتد ـ چه مرتد فطری و چه مرتد ملّی ـ صحیح است و شهید ثانی نیز در «مسالک»، وقف بر زنی را که مرتد ملی باشد، جایز شمرده است.۸

وقف بر معابد غیرمسلمانان

* «آیا مسلمانان می‌توانند اموالی را برای ساختن یا تعمیر معابد غیرمسلمانان و هزینه‌های آن معابد وقف کنند؟» فقیهان شیعه به این پرسش دو پاسخ مختلف داده‌اند. به قول شیخ طوسی در «مبسوط»، اگر مسلمانان مالی را بر معابد غیرمسلمانان وقف کنند تا به هزینه کسانی که به آن معابد می‌آیند برسد، صحیح است.۹

*ابن‌قدامه حنبلی نیز می‌نویسد: اگر مسلمانان مالی را وقف کنند تا غیرمسلمانانی که به کنیسه‌ها و کلیساها و معابدشان می‌آیند از آن استفاده کنند، جایز است؛ چون این وقف برای استفاده آنان است، نه وقف بر معابد آنان.۱۰

اما در صحنه عمل

* ع