پاورپوینت کامل سنایی و خانه‌تکانی در قصیده ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سنایی و خانه‌تکانی در قصیده ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سنایی و خانه‌تکانی در قصیده ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سنایی و خانه‌تکانی در قصیده ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

حکیم سنایی‌غزنوی، شاعر نامدار قرن ششم، به مدد بینش و حکمت شاعرانه خویش بیشترین بهره‌برداری را از تحولات سیاسی و اجتماعی قرن ششم به نفع فکر و اندیشه ایرانی برده است. وی که از مقطع پیش از تحولات سیاسی و اجتماعی قصیده‌سرایی را با موضوعات درباری و مدحی آغاز کرده بود، توفیق یافت قصیده‌ درباری را با رویکردی جدید و هنرمندانه در خدمت آرمان‌های متعالی قرار دهد. حذف «تشبیب» از قصیده و توجه به قافیه‌های تازه و دور از دسترس شاعران گذشته و پاسخگویی هوشمندانه به شعرهای آنان، بخشی از کار سنایی در قصیده‌سرایی‌های نو به شمار می‌رود.

حکیم سنایی‌غزنوی، شاعر نامدار قرن ششم، به مدد بینش و حکمت شاعرانه خویش بیشترین بهره‌برداری را از تحولات سیاسی و اجتماعی قرن ششم به نفع فکر و اندیشه ایرانی برده است. وی که از مقطع پیش از تحولات سیاسی و اجتماعی قصیده‌سرایی را با موضوعات درباری و مدحی آغاز کرده بود، توفیق یافت قصیده‌ درباری را با رویکردی جدید و هنرمندانه در خدمت آرمان‌های متعالی قرار دهد. حذف «تشبیب» از قصیده و توجه به قافیه‌های تازه و دور از دسترس شاعران گذشته و پاسخگویی هوشمندانه به شعرهای آنان، بخشی از کار سنایی در قصیده‌سرایی‌های نو به شمار می‌رود. «قصیده توحیدی» ابتکار اوست. این شکل سخن، این لحن حرف زدن و این شکل قصیده را شروع کردن و به پایان رساندن در قرن ششم برای اولین بار اتفاق می‌افتد و در زیبایی و تاثیرگذاری آن همین بس که بلافاصله در قرن هفتم، سعدی این قصیده را در ده بیت به عنوان یک غزل می‌آورد.

نوشدن قصیده سنایی و این احیاگری که سنایی می‌کند، اتفاقی ناگهانی نیست، بلکه محصول و نتیجه تحولات بنیادینی است که با کناررفتن غزنویان، ازدست‌دادن خراسان و آمدن سلجوقی‌ها آغاز می‌شود. این یکی از دلایلی است که میدان را برای کسی مثل سنایی فراهم می‌کند و وی موفق می‌شود بهره‌برداری‌های کافی و وافی را در این زمینه ببرد. وقتی شخصیتی می‌خواهد نوگرایی کند یا روی نوشدن انگشت بگذارد، علتهایی دارد که باید بررسی شود.

استعداد فردی زمینه‌های نوگرایی سنایی

فرخی در قصیده‌ای ۱۷۴ بیتی از قصیده‌های معروف آن دوره است و قرار بوده درباره نوشدن باشد، فقط به مدح و ستایش سلطان محمود غزنوی پرداخته است! در این قصیده از نوشدن هیچ حرف تازه‌ای نمی‌بینید، چون شخصیتی مثل سلطان محمود مانع و سد همه فیضها و فیضان‌هاست و طبیعی است که آنچه از آن بیرون می‌آید، سه یا چهار دیوان است که همه مدح اوست. وقتی زمینه‌های نوگرایی و نوشدن را در شخصیتی مثل سنایی بررسی می‌کنیم، اولین چیز استعداد فردی است. سنایی استعداد، قابلیت دارد، درس خوانده، حکیم شده، فلسفه می‌داند و علوم رایج مدرسه‌ای و خانقاهی را خوب فرا گرفته است که این می‌تواند اولین پیش‌نیاز و پیش‌زمینه نوشدن باشد.

نکته دوم که برای نوشدن و نوگرایی لازم است و سنایی دارد، انقلاب درونی است که این را در ناصرخسرو در قالب یک خواب و در سنایی با موضوع دیوانه لای‌خوار اتفاق افتاده است؛ حتی اگر هم خواب ناصرخسرو و هم حرف دیوانه لای‌خوار، افسانه و ساخته و پرداخته ذهن تذکره‌نویسان ما باشد، آنچه می‌بینیم، خروجی کار و شخصیت سنایی است که کاملا تغییر کرده است.

نکته سوم، مدیریت کردن فرصت‌هاست. ما استاد از دست دادن فرصت‌ها هستیم؛ سنایی اگر حرف و کار نو دارد و فرصت تحول سیاسی و تبدیل غزنوی به سلجوقی را خوب مدیریت و از آن استفاده می‌کند، همان کاری که سعدی در قرن هفتم و حافظ در قرن هشتم می‌کند، یعنی شاعران بزرگ کسانی هستند که در بزنگاه فرصت‌ها و تحولات وقت را هدر ندادند و از آن استفاده کردند.

نکته چهارم اینکه اگر سنایی توانست نوگرایی در این زمینه را به نام خودش ثبت کند، علتش نهراسیدن از پاره‌ای تهدیدها یا فشارهاست، به عبارتی وی خطرپذیر بود. در تمام یا برخی از آثاری که در باب سنایی نوشته شده، تأثیری که ناصرخسرو بر سنایی داشته، تقریبا مشهود است؛ چون خود سنایی چنین اقراری ندارد و عدم اقرار او هم به این دلیل است که او و ناصرخسرو سنخیت مذهبی با هم ندارند؛ اما ردپای ناصرخسرو را در دیوان سنایی می‌بینیم و تاثیرپذیری‌اش از ناصرخسرو آشکار است.

فرخی قصیده‌ای مشهور گفته است که تا قاآنی حدود صدوده یا صدوبیست شاعر به‌تقریب از آن استقبال کرده‌اند؛ دو تا از متفاوت‌ترین استقبال‌ها از ناصرخسرو و سنایی است. پس سنایی ناگهان به سراغ فرخی سیستانی نرفته است؛ خط‌شکن اول در این زمینه ناصرخسرو است، اما سنایی در قصیده‌ها و نوقصیده‌ها، هدفش این است که شاعران سبک خراسانی قرنهای چهارم و پنجم را به نوعی کنار بزند و نه تنها در سایه آنها قرار نگیرد، بلکه بر آنها تفوق و برتری داشته باشد که انصافا در این زمینه موفق شد و کار را پیش برد.

سنایی، رسانه گرفتاری‌های مردم

از طرف دیگر کار کسانی مثل سنایی و ناصرخسرو این است که حرف مردم را بزنند، درد مردم را حس و بیان کنند، در صورتی که در تمام شعر درباری خراسانی، یعنی اشعار فرخی، منوچهری و عنصری حتی یک بیت هم نمی‌توان پیدا کرد که درد مردم را بیان کند یا حرف مردم را بزند و آیینه این حرفها هم تاریخ بیهقی است. در تاریخ بیهقی حتی یک جا هم پیدا نمی‌شود که مردم حرفی زده یا اظهار نظری کرده باشند؛ اما سنایی می‌خواهد رسانه رسا، صدای شیوا و بلند دردها، بدبختی‌ها و گرفتاری‌های مردم باشد، آن‌هم در جامعه‌ای که ترازودار حبه‌دزدی می‌کند.

سنایی می‌خواهد در سایه قرار نگیرد، بنابر