پاورپوینت کامل از کارل مارکس تا مارکسیسم ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل از کارل مارکس تا مارکسیسم ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل از کارل مارکس تا مارکسیسم ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل از کارل مارکس تا مارکسیسم ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

«مانیفست کمونیست» یکی از درخشان‌ترین میراث‌های معنوی مارکس و انگلس و مشهورترین اثر در مجموعه ادبیات مارکسیستی است. این اثر در فوریه ۱۸۴۸ و در آستانه انقلاب اروپایی‌ای که مارکس و انگلس وقوع آن را پیش‌بینی کرده بودند نخست درچارچوب کلی رساله‌ای با عنوان «اصول کمونیسم» به قلم انگلس و پس از آن با همکاری مشترک مارکس با عنوان «مانیفست حزب کمونیست» تحریر و برای انتشار، به‌عنوان برنامه نظری به «انجمن کمونیست» که در آن زمان جانشین «انجمن عدالت» شده بود ارایه شد.

«مانیفست کمونیست» یکی از درخشان‌ترین میراث‌های معنوی مارکس و انگلس و مشهورترین اثر در مجموعه ادبیات مارکسیستی است. این اثر در فوریه ۱۸۴۸ و در آستانه انقلاب اروپایی‌ای که مارکس و انگلس وقوع آن را پیش‌بینی کرده بودند نخست درچارچوب کلی رساله‌ای با عنوان «اصول کمونیسم» به قلم انگلس و پس از آن با همکاری مشترک مارکس با عنوان «مانیفست حزب کمونیست» تحریر و برای انتشار، به‌عنوان برنامه نظری به «انجمن کمونیست» که در آن زمان جانشین «انجمن عدالت» شده بود ارایه شد. این برنام نظری یکی از مهم‌ترین دلایل حضور گسترد مارکس در تحولات فکری، اجتماعی و سیاسی قرن بیستم بوده است. مارکسیسم ارتدکس، ساختارگرایی، مکتب فرانکفورت، پساساختارگرایی، پسامارکسیسم و تبارشناسی هر یک از منظر خاص خود سراغ اندیشه‌های مارکس رفته‌اند و تحت تأثیر او بوده‌اند. مکاتبی که گاهاً با یکدیگر تفاوت‌های بنیادین و اساسی دارند اما تلاش می‌کنند در نسبتی با مارکس خود را تعریف کنند. همان‌گونه که بخش مهمی از مفاهیم متضاد آزادی و استبداد در قرن بیستم خود را در نسبت با مارکس تعریف می‌کردند.

به شیوه‌ای ناسازگون اندیش مارکس در سد بیستم هم ابزار آزادی بود و هم ابزار استبداد. افراد زیادی در این سده در زندان‌ها و شکنجه‌گاه‌ها وفادار به برداشت‌ها و تأویل‌هایی از عقاید او مرگ را استقبال کردند. بسیاری تبعید شدند، برای هم عمر از حقوق اجتماعی بی‌بهره شدند، فکر و آثارشان سانسور شد، فقط به این دلیل که بر عقاید مارکسیستی خود پافشاری داشتند. در مقابل، چه زندان‌ها، اردوگاه‌ها و شکنجه‌گاه‌ها که در همین سده برپا نشد تا مخالفان نظام‌های لنینی، استالینی، مائویی و… به نام مخالفت با مارکسیسم از میان بروند.

مفهوم ایده‌آلیستی تاریخ

دریافت تئولوژیک تا چند قرن پابرجا بود. تا اینکه از سد هفدهم با ظهور بورژوازی مفهوم جدیدی پدیدار شد. بـا کنار گذاشتن دخالت خداوند در تاریخ مادی انسان‌ها، ولتر و بیشتر فیلسوفان عصر روشنگری، رویدادهای تاریخی و تکامل تاریخی را بوسیله ی تکامل عقاید (افکار)، اخلاقیات و آداب و رسومی که در دور تاریخی مشخصی برتـری دارد توضیح می‌دهند. و اینچنین، در نظر ولتر، علت سقوط امپراطوری رم مجازات الهی نبود، بلکـه عقایـد و آداب و رسوم زمانه و همچنین مذهب مسیحیت بود که مانع مقاومت مفید در برابر حمل بربرها شد. فیلـسوفان دیگـری مانند هولباخ و هلوتیوس، علیرغم تفسیر ماتریالیستی‌شان از طبیعت ( که در آن دخالت ایده، یا خداوند را کنار می‌گذاشتند)، به همان اندازه ایده‌آلیست بودند. در نظر آن‌ها بـا توجـه بـه هـوش و خـصوصیات عقلانـی روشـنفکران و متفکران می‌توان تکامل تاریخ را توضیح داد. به این ترتیب هم مفاهیم شرح داده شده را می‌توان اینطور خلاصه کرد: تاریخ در دوره‌های مختلف‌اش را مـی‌توان با افکار انسان‌ها، عقایدشان، مذهب‌شان و توانایی یا ناتوانی آنها در اندیشیدن توضیح داد.

نقط اوج دریافت ایده‌آلیستی از تاریخ با فلسف هگل است (قرن نوزده). برای هگل، واقعیت مادی چیزی جـزء بازتاب ذهن انسان‌ها که آن را “ایده” یا روح” می‌نامد، نیست. این “روح جهانی” بیان غیـر مـادی تفکـر یـا عقـل انسانی‌ است. بنابر این دریافت از تاریخ، روح و واقعیت، در اصل، از هم جدا هستند. در جریان تاریخ، به شکلی خطی و پیش رونده، آدمی در وحدت هر چه تنگ‌تر ذهن و واقعیت قرار می‌گیرد و این پیش روی تاریخی تنها توسـط تکامل ذهن امکان‌پذیر است. این چنین برای هگل، سوژ تاریخ سوژه‌ای متعالی، روح (یا عقل) است که به تدریج به هستی خود آگاه می شود. در نظر هگل، این نوع آزادی ای که در هر دوره ی تاریخ ی وجود دارد است که فراینـد پیشرفت روح را به ما نشان می‌دهد. ولی این دریافت از آزادی، خود را در آزادی ذهن، یا همـان روح بـشری نـشان می‌دهد و نه در واقعیت عینی انسان‌ها.

مانیفست کمونیست و نظری ماتریالیستی تاریخ

بنابر ماتریالیسم تاریخی، ساختار جامعه و تکامل تاریخی آن به واسط «شرایط مادی حیات» یا شیو تولید ابزار مادی هستی اجتماعی تعیین می‌شود. مارکس واژه‌ای «مادی» را برای نشان دادن نوعی تقابل با آن‌چه که آشکارا یا به طور ضمنی، ماوراء طبیعی یا نظرپردازانه است، به کار برد. در قرن نوزدهم نوعی گرایش عقلانی در نگارش تاریخی به وجود آمد که هیچ قدرتی به جز ضرورتِ منطقی را به رسمیت نمی‌شناخت، هگل در فضای تاریخ‌نگاری قرن نوزدهم در تقابل با طبیعت‌گرایی تاریخی که در قرن ۱۸ حاکم بود به دنبال تاریخی مستقل و یک کل منسجم عقلانی بود؛ اما، شاگرد او مارکس با گامی در ظاهر رو به عقب، بار دیگر تاریخ را مطیع قلمرو طبیعی کرد. کاری که مارکس کرد، تأکید مجدد بر اصل بنیادی طبیعت‌گرایی قرن هجدهم بود. بنابر آن اصل، حوادث تاریخی علل مادی و طبیعی دارند.

لئون تروتسکی در مقدمه‌ی خود به کتاب مانیفست کمونیست، نظری ماتریالیستی تاریخ را باارزش‌ترین ابزار تفکر بشری معرفی و بیان می‌کند: «نظری ماتریالیستی تاریخ که مارکس مدت زمانی کوتاه پیش از تدوین مانیفست کشف و با مهارتی شایسته در این مکتوب بکار بست از بوت آزمایش حوادث و ضربات انتقاد متخاصمان کاملاً پیروز در آمده است. این نظریه امروز یکی از با ارزش‌ترین ابزار تفکر بشری است. سایر تعبیرات به عمل آمده از جریان تاریخ، کل مفهوم علمی خود را یکسره از دست داده‌اند. با اطمینان تمام می‌توان اعلام کرد که در عصر ما محال است انسان بتواند بدون درک تفسیر ماتریالیستی تاریخ نه تنها مبارزی انقلابی بلکه حتی ناظری تعلیم یافته در علم سیاست باشد».

این رویکرد ماتریالیستی به تاریخ تأثیر فراوانی بر اندیش انتقادی قرن بیستم گذاشت به طوری که با ظهور نهیلیسم نیچه‌ای و تبارشناسی شاهد عبور از بازنمایی و نقد معرفتی به فعالیتِ تولید و نقد تبارشناسانه‌ایم که در ادامه به فعالیتِ تولید و نقد تبارشناسانه از زمان حال اشاره خواهیم کرد.

بورژوازی، انقلاب دائمی در تولید، عدم اطمینان و آشفتگیِ بی‌وقفه

مارکس و انگلس در یکی از مهم‌ترین بخش‌های کتاب مانیفست کمونیست در نسبت میان بورژوازی، ماتریالیسم تاریخی و فعالیتِ تولید بیان می‌کنند: «بورژوازی نمی‌تواند بدون ایجاد انقلاب دائمی در ابزار تولید و درنتیجه در مناسبات تولید و توأم با آن‌ها در کل مناسبات اجتماع، به حیات خود ادامه دهد. در صورتیکه، بر عکس، حفظ شیوه‌های کهن تولید، به صورت تغییر نیافته‌اش، اولین شرط ادام حیات برای هم طبقات صنعتی پیش از بورژوازی بود. انقلاب دائمی در تولید، متلاطم کردن پی در پی تمام مناسبات اجتماعی، عدم اطمینان و آشفتگی بی‌وقفه، عواملی هستند که عصر بورژوازی را از تمام اعصار قبلی متمایز می‌سازند. تمام مناسبات تثبیت‌شده و منجمد، با سلسله تعصبات و اعتقادات قدیمی و مقدس خود، کنار زده می‌شوند و کلی مناسباتی که به تازگی بوجود آمده‌اند، پیش از آنکه قوام بگیرند، منسوخ می‌شوند. آنچه جامد و منسجم است تبخیر می‌شود و به هوا می‌رود، آنچه مقدس است به کفر می‌انجامد و بشر سرانجام مجبور است با حواس جمع با شرایط واقعی زندگی خود و مناسبات خود با هم‌نوعش، روبرو شود. نیاز به یک بازار در حال گسترش برای محصولاتش، بورژوازی را به سراسر مناطق زمین کشاند. بورژوازی باید به هر سوراخ سنبه‌ای سر بکشد، در همه جا مستقر شود و با همه جا رابطه برقرار کند». بدین‌ترتیب در این رویکرد، بورژوازی دیگر محصول بازنمایی و التفات سوژه‌های آگاه نیست بلکه محصول جنگ میان نیروهای تولیدگر است که پیوسته شکلی از زندگی را بدون در نظر گرفتن مفاهیم بدیهی‌شده و استعلایی ممکن و هدایت و کنترل می‌کند و تمایل بسیار زیادی به عبور از جامداتی دارد (و هر آنچه که سخت است) که ما