پاورپوینت کامل میراث هوسرل در جهان پست‌مدرن ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل میراث هوسرل در جهان پست‌مدرن ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل میراث هوسرل در جهان پست‌مدرن ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل میراث هوسرل در جهان پست‌مدرن ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

اندیشه پست مدرن به سهم فلسفی ادموند هوسرل توجه خاصی نکرده است. اوج نگرش سخاوتمندانه نسبت به هوسرل در پست مدرنیته این است که برنامه پدیدارشناسی او پروژه‌ای است که ممکن است زمانه خودش را داشته اما اکنون مزیت‌هایش را از دست داده است. اما جریان چیز دیگری است و چیزی فراتر از این در حال رخ دادن است.

۸۰ سال پس از مرگ هوسرل

مترجم: زهرا سلیمانی اقدم/ اندیشه پست مدرن به سهم فلسفی ادموند هوسرل توجه خاصی نکرده است. اوج نگرش سخاوتمندانه نسبت به هوسرل در پست مدرنیته این است که برنامه پدیدارشناسی او پروژه‌ای است که ممکن است زمانه خودش را داشته اما اکنون مزیت‌هایش را از دست داده است. اما جریان چیز دیگری است و چیزی فراتر از این در حال رخ دادن است. میراث هوسرل با رژه جریان‌های قاره‌ای قرن بیستم در معرض خطر از دست دادن اهمیت قرار می‌گیرد یعنی نمایش یک سریال به هم پیوسته از؛ پدیدارشناسی استعلایی (هوسرل) به سمت هستی‌شناسی پدیدارشناسی (هایدگر)، پدیدارشناسی وجودی (مرلوپونتی)، پدیدارشناسی زبان (آستین)، پدیدارشناسی هرمنوتیک (گادامر و ریکور)، دیکانستراکشن و شالوده شکنی (دریدا) و پست‌مدرنیسم (فکو و لیوتار). پدیدار شدن این سریال موفق که ابدا نمی توان آن را بی ارزش شدگی روند یا نگرشی دانست، عواقبی دربر داشت که به جا گذاشتن بقایای اندکی از فلسفه هوسرل یکی از نتایج آن است.پروژه فعلی ما می‌تواند بررسی امکان بازسازی آثار هوسرل درون متون عریض و طویل اندیشه‌های قرن بیستم باشد، اینکه ببینیم آیا می‌توان بخشی از سهم دیرپای او را احیا کرد؛ به گونه‌ای که با آن ادعاهای اغراق آمیز پست مدرن را ملایم‌تر کرد. بررسی‌های ما می‌تواند با گذاره «مشکل» شروع بشود؛ موضوعی که با بی رحمی تمام توسط هوسرل طرح شد. هوسرل خود نیز در مقاله فلسفی «بحران علوم اروپایی و پدیدارشناسی استعلایی» از این موضوع با عنوان باورهای تحقیر شده یاد می‌کند. طبق نظر هوسرل رسوب عقل‌گرایی غربی به عینی‌گرایی و علم‌گرایی دگماتیک، التفاتی بودن درک روانشناختی را به طور موثری محدود کرده است؛ یعنی آنچه در ادراکات پیشا نظری از زندگی روزمره ما مؤثر است. از این رو پروژه بعدی او بازگشت به زیست جهان است تا بتواند معنا در زندگی روزانه ما و باورهایی را که توسط عقل انتزاعی غربی سرکوب شده بود بازیابی کند. با این حال هوسرل هیچگاه قصد کنار گذاشتن عقلانیت را نداشت. هدف او نجات لوگوس از تحریفات عقلگرایان بود. با ظهور پست مدرنیته زنجیره‌ای از رویدادهای عجیب و غریبی رخ داده است؛ از نزاع علیه حاکمیت عقل (دریدا) و طراحی رویکردی ضد لوگوس (دلوز) گرفته تا جشنی برای حرکتی خلاف شیوه‌های مستقر تعقل و استدلال (لیوتار)، آنها در توافقی ناخواسته وضعیتی را ایجاد کردند که در آن دیگر «باورهای تحقیر شدن» موضوعیت نداشت بلکه بحث بر سر لوگوس تحقیر شده بود. درواقع پست‌مدرن، دادن فضای مناسب به آثاری بود که لوگوس را بی‌اعتبار می‌کردند. با توجه به رویکرد هوسرل طرح فعلی ما می‌تواند تلاشی در جهت بهبود عقلانیت در پی تحریف پست مدرن از ادعاهای عقل تعریف شود. ما پیشنهاد می‌کنیم این کار را در مقابل افت میراث هوسرل انجام دهیم و سهم او را در منابعی که ما را برای اندیشیدن فرای لوگوس تحقیر شده در جهان پست مدرن هدایت می‌کند، مشخص کنیم. ما از مجموعه نوشته‌های هوسرل اساسا سه مفهوم «قصدیت یا حیث التفاتی»، (

intentionality

) «خاطره و حافظه» (

recollection

) و «زیست‌جهان» (

life-world

) را مورد استفاده قرار خواهیم داد، این شیوه استفاده از مفاهیم هوسرل با نگرش انتقادی پیش می‌رود، در چنین شیوه‌ای گاهی هوسرل علیه خودش نیز به کار می‌رود.

حیث‌التفاتی

گاهی گفته می‌شود نظریه حیث التفاتی کشف اصلی هوسرل در فلسفه بوده است؛ اما این ادعا تا حدی اغراق‌آمیز است. برنتانو قبل از هوسرل سرمایه‌گذاری قابل‌توجهی در مبحث «قصدیت» یا «حیث التفاتی» کرده بود و قبل از برنتانو این مفهوم به تناوب در دستور زبان قرون وسطی نیز به کار برده شده بود. با این وجود واقعیت این است که این مفهوم (حیث التفاتی) نقش اساسی در پدیدارشناسی هوسرل بازی می‌کند. به طور خاص «حیث‌التفاتی» ویژگی اساسی آگاهی را تامین می‌کند. این مفهوم ساختار

cogito

(می‌اندیشم) را با همان صراحت خودش به سمت یک

cogitatum

(اندیشه‌) معنا می‌کند. به همین ترتیب قصدیت یا حیث التفاتی به عنوان یک نظریه عملی – التفاتی، شناخته شد، یعنی صدور یک عمل کاملا آگاهانه (ملتفتانه) که همان گونه که قصد کرده به ابژه‌اش رسیده است. (بعد از غلبه بر وضعیت وجودی خود). برای هوسرل منبع اصلی تمام اظهارات عقلی در شهود یا آگاهی نخستین است که بی واسطه داده‌ها را به حضور می‌آورد و «دیدار ذوات» را ممکن می سازد. درواقع پدیدار در عقل «لوگوس» نفوذ دارد و عقل هم به نوبه خود در ضمن پدیدار ظاهر می شود.

از نوشته‌ها و آثار هوسرل مشهود است که او کارایی نظریه حیث التفاتی را به رسمیت می‌شناسد. او این معنا و مفهوم را به هایدگر و مرلوپونتی واگذار می‌کند. با این حال هنوز هم در حال معامله با یک «فلسفه سوبژکتیو» هستیم که با الهام از قصد و میل به داده‌های آگاهی باز می‌گردد. مطمئن باشید این آگاهی چیزی بیشتر از یک «می‌اندیشم» از نوع فلسفه منزوی کارتیزانی نیست. در این نوع اندیشه آگاهی کاملا قصدی شده و همیشه با ابژه‌های خاص خودش مرتبط می‌شود. با این وجود مباحثی چون تقدم آگاهی، مقدمات ذهنی، بین‌الاذهانی و معنای استعلایی دست‌نخورده باقی مانده‌اند. از این منظر، اندیشه هوسرل همچنان مدرن باقی مانده است. ما آموزه‌های هوسرل را می‌پذیریم اما پیشنهاد اصلاح آن را می‌دهیم به گونه‌ای که سازگاری‌اش را از اولویت‌بخشی به آگاهی و سوژه متعالی به سمت فضایی از تجربه‌های ارتباطی بچرخاند. این تغییر در حیث التفاتی برای یک رویداد ارتباطی لازم است؛ رویدادی که تلفیقی است از گفتمان و عمل. در چارچوب چنین طرحی، حیث التفاتی کمترین ویژگی یک آگاهی ساختگی را دارد و بیشتر نوعی از زندگی به عنوان تعامل تجربی است و سوبژکتیوه کمتر شبیه وضعیت خاصی از امور است بلکه بیشتر شکلی از اعمال اجت