پاورپوینت کامل اندیشه اتحاد اسلامی ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه اتحاد اسلامی ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه اتحاد اسلامی ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه اتحاد اسلامی ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

در اغلب کشورهای اسلامی از عرب‌زبان و ترک‌‍‌زبان و اردوزبان، در این دو قرن اخیر، شاعرانی می‌توان یافت که مدافع اندیشه وحدت اسلامی یا انترناسیونالیسم اسلامی‌اند و ما در زبان فارسی در این حال و هوا فقط یک شاعر داریم و آن اقبال لاهوری است که از خاک هندوستان برخاسته است. در ایران، با این‌همه شاعر خُرد و کلانی که داشته‌ایم، هیچ شاعر درجه یک و حتی درجه دویی هم نداریم که از انترناسیونالیسم اسلامی سخن گفته باشد.

در اغلب کشورهای اسلامی از عرب‌زبان و ترک‌‍‌زبان و اردوزبان، در این دو قرن اخیر، شاعرانی می‌توان یافت که مدافع اندیشه وحدت اسلامی یا انترناسیونالیسم اسلامی‌اند و ما در زبان فارسی در این حال و هوا فقط یک شاعر داریم و آن اقبال لاهوری است که از خاک هندوستان برخاسته است. در ایران، با این‌همه شاعر خُرد و کلانی که داشته‌ایم، هیچ شاعر درجه یک و حتی درجه دویی هم نداریم که از انترناسیونالیسم اسلامی سخن گفته باشد.

علت این امر را باید در مجالی دیگر مورد بررسی قرار داد که چه مقدار از این امر به مفهوم «شعوب» و «قبایل» قرآنی بازمی‌گردد و آیا علت آن واقعا این است که بقیه اقوام غیرایرانی از مقوله «قبایل»‌اند۱ و مفهوم «ملت» و «وطن» (شعب) برای آنها امری است که از بیرون به ایشان تحمیل شده است و آنها در تاریخ گذشته خویش با مفهوم غریزی وطن ـ آن‌گونه که فردوسی ایران را تصویر می‌کند ـ آشنایی نداشته‌اند؟ اینها پرسش‌هایی است که باید با احتیاط به آنها اندیشید و پاسخ داد. در اینجا مقصود حتی طرح این‌گونه مسائل نیست، بلکه مقصود یادآوری این نکته است که با همه اهمیتی که مسأله انترناسیونالیسم اسلامی در دو قرن اخیر داشته و در طول تاریخ اسلام، این اندیشه نظراً و عملاً همواره مطرح بوده است،‌ در ایران هیچ شاعری، اگرچه از طراز شاعران درجه دوم و سوم هم، به طرح مسأله انترناسیونالیسم اسلامی نپرداخته است.

با این‌همه، فکر «وحدت اسلامی» در برابر دشمن مشترک، یکی از موضوعات اصلی شعر مشروطیت به حساب می‌آید و جای شگفتی است که حتی افراطی‌ترین شاعر «قومیت» ایرانی که در جایی دیگر او را مظهر وطن‌پرستی اید‌آلیستی معرفی کردیم، یعنی میرزاده عشقی، او نیز شعرهایی در این زمینه دارد. بگذارید بحث را از هم او آغاز کنیم:

عشقی که جوانی بسیار احساساتی و پرشور و «وطن‌پرست» بوده است، در طی حوادث جنگ جهانی اول (۱۹۱۸ ـ۱۹۱۴) که جغرافیای آسیا و اروپا را دگرگون کرده است، مدتی در اسلامبول می‌زیسته و در آن هنگام امپراتوری عثمانی (که بعدها بخشی از آن، نام جدید ترکیه را برای خود ساخت و از انترناسیونالیسم اسلامی دست کشید و به جلد ناسیونالیسم افراطی ‌پان‌تورکیسم درآمد) در رده کشورهای متفقین و در حال صف‌آرایی در برابر دول مرکزی قرار داشته است. عشقی از اتحاد «عثمانی» و «ایرانی» سخن رانده و این که ما (ایرانیان و عثمانیان) را مثنوی و بانگ ‌نای مولوی و حدت می‌بخشد و:

ز یک ره می‌رویم ار ما سوی «بیتُ‌الحجر» با هم

ازین رو اندرین ره همرهیم و همسفر با هم

و نامه‌ای منظوم به سلطان محمد خامس پادشاه عثمانی (۱۹۰۹ـ۱۹۱۸) نوشته و او را «آرزوی پاک سوسیالیستان» خطاب کرده است و او را بدان دعوت کرده که «بغض ملت و موطن» را از میان بشریت بردارد و به انترناسیونالیسم یا حتی کسموپولیسم دعوت می‌کند:

کنون بر ملکت ترک است سیر رأفتت زین پس

چه بهتر بر تمامی ملل رأفت‌سیر گردی

برآور این رقابت را و بغض ملت و موطن

ز قاموس بشر کای شاه، محیی بشر گردی

شها، گر از جهان برداشتی «فرق ملل» فرق

جهان منت‌گذاری و زهی فیروزفر گردی

جهان تا کی سرای جوخه جوخه آدمی باشد

تو تا کی بر سر یک جوخه زینان تاجور گردی؟

همان بهْ تاج شاهنشاهی عالم به سر گیری

که بر شاهان عالم، خسروا، چون تاج سر گردی

نژاد مغربی و مشرقی یک عنصر است، از چه

بدان یک مهربان باشی، بدین یک کینه‌ور گردی؟

و در خاتمه این قصیده سست و ناتندرست و بچگانه‌اش نصیحت‌های دیگری هم به آن پادشاه ترک می‌کند و این که او باید بعد از اینکه دنیا را گرفت، با همه ابنای بشر مهربان باشد و با هر دین و مذهبی مدارا کند و عشقی او را به «شاهراهِ سیوسیالیستی» خویش ـ که عشقی آن را پیموده است ـ دعوت می‌کند.

مقصود نقل این نظم بچگانه و پُر از غلط عشقی نبود؛ غرض نشان‌دادن این بود که همین جوان احساساتی طرفدار افراطی‌ترین شکل وطن‌پرستی ایرانی، در نتیجه تحوّلات تاریخی و وقایع بین‌ا