پاورپوینت کامل تولد و تحول مسیحیت ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تولد و تحول مسیحیت ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تولد و تحول مسیحیت ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تولد و تحول مسیحیت ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

این امر در عین حال زمینه‌های تمرکز و تهذیب و تفکری تازه را برای مسیحیت، پاپ و آبای کلیسا فراهم کرد. کلیسا یک بار با چوبه‌های اعدام ژاکوبن‌ها به رهبری روبسپیر (از ۱۷۹۲ تا ۱۷۹۴) روبرو شد و بیش یک قرن بعد با ناخداگرایانی که خود را سوسیالیست یا کمونیست می‌خواندند… هنوز مارکس و ایده‌هایش ظهور نکرده بود…

بازخوانی و نقد کتاب «تاریخ مذهبی اروپا»

این امر در عین حال زمینه‌های تمرکز و تهذیب و تفکری تازه را برای مسیحیت، پاپ و آبای کلیسا فراهم کرد. کلیسا یک بار با چوبه‌های اعدام ژاکوبن‌ها به رهبری روبسپیر (از ۱۷۹۲ تا ۱۷۹۴) روبرو شد و بیش یک قرن بعد با ناخداگرایانی که خود را سوسیالیست یا کمونیست می‌خواندند… هنوز مارکس و ایده‌هایش ظهور نکرده بود…

سرگذشت مسیحیت تا قرن نوزدهم، اجمالاً چنین بود و کیست که نداند در این سطور اندک و مجمل، حتی یک واقعه از هزاران را نمی‌توان ترسیم کرد. از قرن هجدهم و روشنگری و عقل‌گرایی که گذر کنیم، مسیحیت به عصر تجدد وارد شد. جهان غیرمسیحی، خاصه اسلام، بودیسم، هندوئیسم و مذاهب شمنی در آفریقا و آمریکای لاتین، هنوز با مسیحیت تبلیغی و دسته‌های میسیونری روبرو بودند. هیچ کس در این کشورها نمی‌دانست حقیقتا چه اتفاقات شگرفی در حال رخ دادن است. باهوش‌ترین نمونه‌ها نظیر سیدجمال که مردی چندملیتی از جهان اسلام بود، تصوری بسیار ناپخته و خام از علم و عقل و دیانت اروپایی داشت. اعتماد به نفس اروپائیان و عمل‌گرایی و سلطه‌طلبی و سوداگری، آمیزه‌ای خطرناک از استعمار و امپریالیسم فراهم کرد؛ اما در زیر این لایه‌های تحول و برخورد و دگردیسی، مسیحیت در حال پوست‌اندازی بود.

پروتستان‌ها و علما و اندیشمندان‌شان، حقایق دنیای نو را به رسمیت شناختند و کوشیدند مسیحیت را با دنیای جدید آشتی دهند. کاتولیک‌ها سنتها را همچنان پاس می‌داشتند؛ اما جریان عظیم دنیوی‌گری یا عرفی‌سازی همچون هیولایی بزرگ به راه افتاده بود و مقدمات تجدد یا مدرنیته را فراهم می‌ساخت. «فلسفه و کشفیات علمی، جهان عینی و ذهنی را از خدا تهی می‌کرد».(ص۵۱۳) شلایرماخر حکیم متأله آلمانی در همین راستا، برای نجات الهیات مسیحی، باورهای عرفانی را در تفسیرهای کلامی باطنی درآمیخت. او معتقد بود: «دین نه اندیشه است، نه عمل، بلکه احساس و شهود باطنی است.» (همان) از این زمان حس یا تجربه دینی و مفهوم خدا به مثابه امر یا ذات قدسی فراتر از عقل یا خارج از محیط دست‌اندازی و پرسشگری عقل، به کار آمد و نوعی رجعت به عرفان نظری کارساز شد.

پارسایی و تقوا در آیین پروتستان، در تضاد با کوشش و کار و علم قلمداد نشد و این ویژگی اجازه داد تا رشد اقتصادی و تحولات اجتماعی شتاب بی‌سابقه‌ای بیابد. یک نکته مهم در قرون هجدهم و نوزدهم، ظهور نوابغ بزرگ در فلسفه و هنر و علم بود. از یک سو کانت و فیلسوفان نامداری چون شوپنهاور و هیوم، زمینه‌های تغییر و نقد در دستگاه‌های فلسفی را ایجاد کردند و در پی ‌آنها، هگل و مارکس و نیچه و کی‌یرکگارد افقهای فلسفی را در چند شاخه وسعت بخشیدند تا بر بستر فلسفه‌ها و پرسش‌های تازه، بینش انسان مدرن دچار متحول شود و بلکه جهشی بی‌سابقه در تاریخ کند. در کنار آنها، فیزیک نظری، علم تجربی، موسیقی، نقاشی، جامعه‌شناسی و روانکاوی و شاخه‌های علوم انسانی شکوفا شد و علوم تازه‌ای به زندگی و فکر انسان راه یافت. این علوم، بیش از آن که بر پایه عشق انسان به علم و حقیقت یا تفنن علمی پدیدار شود، بر مبنای نیاز و تقاضای روزافزون و حتی اضطراب و ناچاری چهره نمود و هدف بسیاری از آنها‌، درمان مشکلاتی بود که شتاب زندگی و مناسبات انسانی و تولید بی‌وقفه و مصرف بی‌پایان ایجاد می‌کرد.

مارکس در سرمایه (کاپیتال)این ‌نکته را کشف کرده بود که سرمایه‌داری نه فقط زندگی کارگران و نیروی کار و ارزش تولید و دستگاه‌های صنعتی را به استثمار می‌بلعد، که زمین و محتوای مفید آن را که بستر و مادر زندگی است، تباه می‌سازد و بی‌رحمانه محیط حیات زمینی را مورد بهره‌کشی قرار می‌دهد. باری، قرن هجدهم و نوزدهم، مقدمات ظهور مدرنیته، لیبرالیسم و سکولاریسم بود؛ پدیده‌هایی که با واکنش محافظه‌‌کارانه کلیسا و ترس کاتولیک‌ها از آن رشد می‌کرد و به عناصر بلافصل زندگی فردی و اجتماعی و اقتصادی و معنوی بشر بدل می‌شد.

دینداری رویاروی بی دینی

پاپ در برابر آبای عقاید دنیوی و مادی، نظیر مارکس و انگلس و لنین قرار گرفت و کلام مسیحی در مقابل شوپنهاور، نیچه و هگل رنگ می‌باخت و انجیل و سرودهای مسیحی، در تقابل با بیانیه (مانیفست) حزب کمونیست و سرود انترناسیونال که از حلقوم کارگران و روشنفکران فریاد زده می‌شد، چالش‌های بزرگی را تجربه می‌کرد. علی‌رغم مصاف بزرگ کلیسا با تجدد و قدرت سکولارسیم، تنها در بخشهایی از فکر و زندگی انسان مدرن، این گرایش تضعیف یا ناپدید شد. کلیسا نیز دستخوش تحولات درونی شد و معنویت‌ تازه‌ای جوانه زد که با آیین‌های کهن مشابهت زیادی نداشت؛ اما از همان نیازها و همان خدا و منابع قدسی بهره‌ می‌گرفت تا تفسیر قدرتمندتری برای سرشت و سرنوشت و زمین و زمان زیست‌ بشری ارائه کند.

این‌گونه، قرن بیستم مسیحی از راه رسید. پاتریسیا بریل در گزارشی فشرده، به کنفرانس‌ها، مسائل و رهیافت‌های بزرگ کلیسای کاتولیک و دیگر نحله‌های مسیحیت برای مواجهه با معضلات دینی قرن بیستم اشاره کرده است. شروع قرن با دو جنگ ‌جهانی و پیدایش فاشیسم هیتلر و موسولینی در اروپا و ظهور کمونیسم توده‌وار لنینی ـ استالینی در روسیه و مائوئیسم در چین همراه بود. تا میانه قرن بیستم، شورای جهانی کلیساها و شورای دوم واتیکان (۱۹۶۲) تصمیمات بزرگی گرفتند و کوشیدند مشکلات و تضادها را با نهادهای اجتماعی و ایدئولوژی‌های تازه‌ کاهش دهند.

در اواخر این قرن، مقاله بزرگ لهستانی، پاپ ژان پل دوم (کارول و وجتیلا) نشان‌دهنده پذیرش تغییرات درونی و برونی در کلیسای کاتولیک بود؛ زیرا وی علاقه‌ فراوانی به اصلاحات نشان می‌داد و با تسامح و تساهل به تحولات علمی و فکری می‌نگریست. گردهمایی ادیان جهان در سال ۱۹۸۶ در شهر آسیزی، مولد فرانسوای قدیس و بنیانگذار آیین زهد و عرفان مسیحی (فرانسیسکن‌ها)، و سپس پذیرش زنان در مناصب کشیشی، آغاز گفتگوهای بزرگ بین ادیان بود. همگرایی در جهان و ارتباطات نزدیکتر، لزوم بیرون شدن ادیان از خود و شناخت متقابل بین مذاهب را بیش از پیش ا