پاورپوینت کامل گرافیسم هیات‌های مذهبی ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گرافیسم هیات‌های مذهبی ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گرافیسم هیات‌های مذهبی ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گرافیسم هیات‌های مذهبی ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

به نظر «امیل دورکیم۱» جامعه شناسی برای تبدیل شدن به یک علم باید واقعیت اجتماعی را مطالعه کند. یعنی باید تحلیل نهاد‌های اجتماعی را با همان عینیتی دنبال کند که دانشمندان طبیعت را مطالعه می‌کنند.

بررسی موج نوینی در طراحی گرافیک معاصرایران

مقدمه: به نظر «امیل دورکیم۱» جامعه شناسی برای تبدیل شدن به یک علم باید واقعیت اجتماعی را مطالعه کند. یعنی باید تحلیل نهاد‌های اجتماعی را با همان عینیتی دنبال کند که دانشمندان طبیعت را مطالعه می‌کنند. همچنین پدیده‌های اجتماعی را مانند امری خارج از وجود فرد در نظر بگیریم تا افکار و نظرات شخصی و پیشداوری‌های ساخته و پرداخته قبلی در آن هیچ تاثیری نگذارد و پدیده‌ها همان طور که هستند مورد بررسی قرار گیرند . دورکیم در سن کمال تاکید می‌کرد که واقعیت‌های اجتماعی و به ویژه قواعد اخلاقی تنها در صورت درونی شدن در وجدان فردی، به راهنما و نظارت کننده موثر رفتار بشر تبدیل می‌شوند، بدین معنی، «جامعه» چیزی هم فراسوی ما و هم در درون ما است. او معتقد بود که انسان تابع جامعه است و جامعه مقدم بر فرد است و قوانین جامعه حاکم بر ترقی آدمی است .

او تقسیم کار گسترده را با اعتقادات مشترک، با نظم اخلاقی که یکپارچگی اجتماعی را تضمین می‌کند مربوط می‌سازد و وظیفه خود را تعریف نظام اخلاقی مناسب برای جامعه می‌دانست که این نظام اخلاقی وظیفه متحد کردن طبقات و گروه‌های شغلی را با همدیگر برای یک هدف مشترک بر عهده داشت.

از دید امیل دورکیم، تعهد اخلاقی همچون پادزهری برای وضعیتی است که در نتیجه کاهش تعهد مذهبی پدید می‌آید. او بر این باور بود که جمع در میان خود شیوه عمل می‌آفریند و اخلاق به عنوان تنظیم کننده روابطی است که در طول زمان تغییر می‌کنند .

دورکیم، وجدان جمعی را مجموعه باورها و احساسات مشترک اعضای یک جامعه می‌داند که مافوق وجدان‌های فردی است و نتیجه زندگی گروهی است و تنها ماهیت گروه می‌تواند آن را توجیه کند و حجم و تراکم گروه بر چگونگی ظهور وجدان جمعی موثر است که بعد‌ها تصورات جمعی و شیوه مشترک اندیشه که مجموعه ایده‌های اجتماعی است جانشین وجدان جمعی می‌شود. دورکیم، نه به صفات فردی؛ بلکه به ویژگی‌های گروه‌ها و ساختارها می‌پرداخت. او بر مسائلی همچون انسجام یا عدم انسجام گروه‌های مذهبی خاص تاکید می‌کرد و نه بر مختصات فردی مومنان آن گروه‌ها .

هیات

در لغتنامه دهخدا کلمه «هیات» در لغت به معنای «صورت، شکل، حالت هرچیز» آمده است. هیات نوعی تشکل مذهبی بر محور عزاداری بر سیدالشهدا و ائمه (ع) است، که مجموعه‌هایی از مردم هرمحله، در شهرها یا روستا‌ها برای سوگواری و روضه خوانی نسبت به امام حسین(ع) به ویژه در ایام عاشورا تشکیل می‌یابد. از همان روزگار که طرح واقعه دلخراش و جانسوز کربلا به صورت مقتل‌خوانی و سپس روضه‌خوانی در آمد، شوق خدمت در مجالس حسین بن علی و یاران شهیدش(ص) دامن جان عده‌ای را گرفت. هیات نوعی سوگواری گروهی است و هر هیات نام خاص و پرچم و علامت ویژه‌ای دارد.

پیدایش عزاداری رسمی و علنی بر امام حسین علیه‌السلام از زمان آل بویه شکل گرفت. آل بویه شیعه اثنی عشری بودند و خلفای عباسی که بغداد مقر آنها بود، سُنی مذهب بودند. اوج قدرت آل بویه در زمان معزالدوله بود. وی دستور داد که مردم در روز عاشورا گرد یکدیگر برآیند و اظهار حُزن (نسبت به امام حسین علیه السلام) کنند. در این روز بازارها بسته شد. زنان بر سر و روی خود می‌زدند و برحسین علیه السلام نُدبه می‌کردند. در این روز نوحه‌گری و ماتم به پا شد.

بررسی نشان هیات‌ها

یکی از مزیت‌های نوشتار، نوعی کمک به حافظه انسان در نگهداری دانش، فرهنگ و سایر علوم است. ثبت اطلاعات به صورت نوشتار، این امکان را فراهم می‌سازد که مخاطب بارها به آن مراجعه کند، یعنی امکان بازنگری مجدد همواره برای انسان میسر است. در چنین معنایی است که انسان با پیدایش خط، به دانش گذشتگان دست پیدا کرد و دانش کنونی خود را نیز به ثبت رساند.

در برخی از آثار و تجربیات گرافیست‌ها و خوشنویسانی، موضوع ذخیره اطلاعات و دسترسی به تجربه گذشتگان و عامل خوانایی و رعایت موازین خوشنویسی آنچنان مورد مصرف قرار گرفته است که می‌توان اذعان داشت طراحی نشان برای هیات‌های مذهبی نوعی «مداحی مصور» است.

در چنین آثاری، طراح می‌خواهد ما را با ذخیره احساسی آثارش سرشار سازد. در چنین مواردی درک خالص و ناب گرافیک به مدد نقشمایه‌های سنتی می‌آید و اصطلاحا نوعی فرآیند «از آن خود کردن۲ » به معنای «برگرفتن شیوه یا طراحی از آثار دیگران – عمدتا پیشینیان – و به کار بردن آن در اثر خود» رخ داده است که اگر به تغذیه ذهنی و غنای خلاقه او بینجامد بی شک به استمرار در سنت‌آفرینی و هویت هنرمند منتهی می‌شود.

دیری است راه‌حل‌های بسیار پیشرفته‌تر و مطمئن‌تری برای ثبت دانش بشری اختراع شده و خط به تنهایی دیگر چنین وظیفه‌ای برعهده ندارد. از چنین منظری است که برکشیدن عنصر «خط» از محدوده کالیگرافی به تایپوگرافی و گاه نیز «تایپوگرام۳»به معنای «استفاده از حروف برای بیان بصری یک اندیشه توسط چیزی بیش از صرف حروفی که آن کلمه را می‌سازد»؛ به روند مدرنیزاسیون نشان هیات‌ها مدد می‌رساند. برخی آثار تاحدی می‌توانند حلقه واسطه میان نسل قدیمی و نسل آینده تایپوگرافی به حساب ‌آیند. با اندکی تسامح می‌توان طعم آثار اساتید قدیمی را در درون ساختار مدرن مشاهده کرد. نگاه به آثار هنرمندان نسل‌های قبل، برای درک سنت و پی‌ریزی مبانی معاصر می‌تواند برای نسل جوان‌تر مفید باشد و زمینه‌ای بسازد که ژانر موسوم به «گرافیسم هیات‌های مذهبی» را در دل گرافیسم عمدتا منفعل در برابر امواج غربی به دنیا معرفی کند.

اگر به سیاق مقلدان دست به تکرار و بازآفرینی مقلدانه کار اساتید قدیمی بزنند و به راه‌های رفته خو کنند و در پی کشف خود در دل سنت نباشند،در دورباطل و عقیم گرفتار می‌گردند. با این توضیح که کشف خود به عنوان یک هنرمند معاصر، تنها